論漢字構(gòu)形的形象美與抽象美問(wèn)題
書(shū)法是以漢字為素材的造型藝術(shù)。金開(kāi)誠(chéng)先生把漢字看作是書(shū)法藝術(shù)的第一“硬件”，漢字在書(shū)法中除了可以給書(shū)家提供語(yǔ)句組成的內(nèi)容外，更為重要的是它自身的構(gòu)形就是一個(gè)美的形體，是書(shū)法美得以存在的關(guān)鍵。
關(guān)于漢字構(gòu)形的象形性之美
漢字構(gòu)形的象形性之美與漢字構(gòu)形的抽象美是有區(qū)別的，前者是指在造字之初直接描摹客觀世界物象而形成的與文字的表意一致的形象，它具有美感，但只是基本層次上的美感；而后者則是漢字構(gòu)形美的本質(zhì)。
中國(guó)的漢字是一種自源文字，在文字發(fā)生之初，都是一些肖生象形的“構(gòu)字形素”（還可能有一些作為指事用的點(diǎn)、線）。在歷史的沿革和文字的發(fā)展中，這些“形素”成為“造字理?yè)?jù)”，作為部件、字符不斷組成新的文字。這些“形素”和“造字理?yè)?jù)”也在不斷地向字符發(fā)展，成為“基本上不象形”的部件，但它們最初是來(lái)自形象的，是漢字具有形象美的基因。文字起源的“象形”說(shuō)、“文字畫(huà)”說(shuō)和“圖畫(huà)文字”說(shuō)，正是對(duì)漢字具有象形性美的充分肯定。
越原始的文字應(yīng)該越象形，書(shū)畫(huà)是同源的，在漢字發(fā)生的初期，圖畫(huà)似的文字是存在的。唐蘭認(rèn)為，原始文字只有圖形，由各實(shí)物的圖形，用種種技巧表現(xiàn)更繁復(fù)的意義。①周有光說(shuō)：“文字起源于圖畫(huà)。原始圖畫(huà)向兩個(gè)方面發(fā)展，一方面成為圖畫(huà)藝術(shù)，另一方面成為文字技術(shù)。原始的文字資料可分為刻符、巖畫(huà)、文字畫(huà)和圖畫(huà)字?！雹?
因此，象形性是漢字構(gòu)形的重要特征，正如劉綱紀(jì)先生所說(shuō)：“書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)漢字符號(hào)的時(shí)候已賦予了這些符號(hào)以能夠引起人們美感的形象性。世界上一切的美都是有形象可感知的，無(wú)形象可感知的美從來(lái)沒(méi)有?！雹廴欢?，這種模擬物象的形象是漢字構(gòu)形美的基礎(chǔ)，是漢字構(gòu)形的象形性之美，但并不是漢字構(gòu)形的最高之美。有的書(shū)家在自己的書(shū)作中致力于反映這種形象，把書(shū)作中的漢字寫(xiě)得盡量接近其所表達(dá)的客觀物象。事實(shí)證明，這樣的書(shū)作給人的整體美感是不高的。漢字構(gòu)形的美是抽象的形象美，這種美體現(xiàn)的是事物形象的情勢(shì)、形式或形勢(shì)，是形象的升華。
漢字構(gòu)形的抽象美
描摹客觀物象是先民造字之初的主要手段，文字發(fā)生時(shí)呈現(xiàn)的是一些事物形象，這一點(diǎn)和繪畫(huà)是無(wú)多大區(qū)別的。然而，我們?cè)谶M(jìn)行考古研究時(shí)并沒(méi)有看到那么多生動(dòng)如畫(huà)的形象，而更多的則是一些抽象的、特征突出的表意文字。這主要是由文字的功能所決定的，它以表意、表音為主，大家共識(shí)就夠了，其形體當(dāng)然越簡(jiǎn)練醒目越好，這是漢字構(gòu)形之所以表現(xiàn)為抽象的形象美的根據(jù)。對(duì)此多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文字從其起源之時(shí)就具有抽象的性質(zhì)，即使有些是象形的，但后來(lái)又很快抽象化了。錢(qián)穆先生認(rèn)為，中國(guó)文字的最先，“雖是一種‘象形’的，而很快走上‘象意’與‘象事’的范圍里去”。④
然而，漢字這種形象的抽象形式已經(jīng)比上面所談到的象形的具象形式更加生動(dòng)，更具美感。正如宗白華所指出的：“中國(guó)字，是象形的。有象形的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)就有藝術(shù)性。原來(lái)是象形的，后來(lái)中國(guó)文字漸漸地越來(lái)越抽象……但是，骨子里頭，還保留這種精神。”⑤這只是漢字抽象的形象美的一個(gè)方面。其更深刻的意義在于，漢字構(gòu)形的抽象的形象美是一種生命意象，是力象之美，是漢字構(gòu)形的本質(zhì)美。而從力象角度認(rèn)識(shí)形態(tài)是人類知覺(jué)的本質(zhì)。
形態(tài)構(gòu)形學(xué)理論認(rèn)為，人對(duì)形態(tài)認(rèn)知的思維程序是：自然形態(tài)——寫(xiě)實(shí)形態(tài)——?dú)w納變形——抽象形態(tài)?！拔覀冞@里所說(shuō)的抽象變形，指的是對(duì)事物本質(zhì)的抽象表現(xiàn)，即要把形狀變成形式或形勢(shì)，成為內(nèi)力運(yùn)動(dòng)變化的時(shí)空表現(xiàn)?！^賞者有意無(wú)意中都把形象的內(nèi)力運(yùn)動(dòng)變化感受為生命活力，這是藝術(shù)通感的必然結(jié)果。因此，形象的抽象變形就成為：將形象所具備的生命活力，用點(diǎn)、線的運(yùn)動(dòng)組合來(lái)表現(xiàn)。不管它多么抽象，只要它保留了那種與科學(xué)公式不同的藝術(shù)感染力，它就是有效的表現(xiàn)形式?！雹捱@種抽象是對(duì)物象的氣勢(shì)、動(dòng)態(tài)以及節(jié)奏構(gòu)造的抽象。這是一種似真、幻真的形象，它具有一定的迷惑力，作用于人類的模仿本能，激發(fā)欣賞者再認(rèn)識(shí)的快感。這形象美的本質(zhì)就是力象美，力象具有單純性和真實(shí)性，能反映人類本質(zhì)力量的情態(tài)。
漢字構(gòu)形美的本質(zhì)正是這種抽象的形象美，它是走過(guò)了從具象形態(tài)抽象為點(diǎn)線的歷史過(guò)程，漢字構(gòu)形美的本質(zhì)正是這種能反映人的本質(zhì)力量的力象美?！皬南笮蔚椒?hào)是從具體到抽象，從符號(hào)到形象是從抽象到具體——實(shí)際是一種更高層次的抽象；前一個(gè)‘具體’來(lái)自自然物，后一個(gè)‘具體’來(lái)自人生理想。兩種‘具體’都具有‘生命’，都可以稱為有機(jī)體，但前者是指自然生命，后者是人對(duì)自然生命的一種抽象化、理想化的創(chuàng)造?！雹?
在中國(guó)古代書(shū)論中，先賢們用“勢(shì)”“力”審美范疇述說(shuō)書(shū)美，正是對(duì)漢字構(gòu)形之本質(zhì)美——抽象的形象美、力象美的準(zhǔn)確把握。為了說(shuō)明漢字構(gòu)形的抽象的力象美，古人常取比類取象的方法，用生動(dòng)的自然物象所具有的力象美對(duì)書(shū)美進(jìn)行比喻說(shuō)明。最近，張捷等學(xué)者對(duì)“古典書(shū)論中自然意象描述的類型”作過(guò)一次初步統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)將古人曾使用的自然物象分為“山岳、懸崖、泉水、河溪、湖海、樹(shù)林、花草、藤蔓、鳥(niǎo)禽、猛獸、食草動(dòng)物、食肉動(dòng)物、龍鳳、神獸、龜蛇、風(fēng)雨、日月、星辰、云霧霞霓、雷電、季節(jié)、天空”22類，從漢至清分為8個(gè)朝代，對(duì)各個(gè)朝代的書(shū)論家使用自然物象的次數(shù)作了很詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中被描述最多的前4名是鳥(niǎo)禽、山岳、龍鳳、神獸和云霧霞霓，有的形象被用來(lái)比況書(shū)美，在一個(gè)朝代的典籍中便達(dá)八九十次之多。⑧古人曾描述道：“鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲?！薄巴豸酥畷?shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”（蕭衍：《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》）、“龍?zhí)扉T(mén)”“虎臥鳳闕”“群鴻戲?！?，讓我們首先感覺(jué)到的是一種生命的力象的態(tài)勢(shì)，或者說(shuō)是一種情態(tài)，而不是“龍”“虎”“云鵠”“群鴻”之類的具體形象。這也就是漢字構(gòu)形的象形性之美與抽象美（力象美）的不同所指。
注釋：
?、?唐蘭著《古文字學(xué)導(dǎo)論》（增訂本），齊魯書(shū)社，1981年版，第14頁(yè)。
?、?周有光著《世界文字發(fā)展史》，上海教育出版社，2003年版，第4 頁(yè)。
③《書(shū)法研究》，1982年第3期，第56頁(yè)。
?、?錢(qián)穆著《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館，1994年版，第87頁(yè)。
?、?宗白華著《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)性質(zhì)》，原載于《書(shū)法研究》，1986年第1期。
?、扌寥A泉編著《形態(tài)構(gòu)成學(xué)》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1999年版，第42頁(yè)、第43頁(yè)。
?、摺稘h字何以成為藝術(shù)》，原載于《中國(guó)書(shū)法》，1997年第4期，第68頁(yè)。
?、唷吨袊?guó)書(shū)法》，2004年第2 期，第26頁(yè)。 轉(zhuǎn)
聯(lián)系客服
