我們上一篇文章《華夏古典文化的風(fēng)骨與氣節(jié)》講述了中華文明所經(jīng)歷的一次劫難；由于華夏古典文化的傳承與特質(zhì)；文明有幸得以存續(xù)。但是，歷史同時也深刻的記錄了它后續(xù)的演化路徑。它的文化形態(tài)。文明的表達(dá)方式。都使中華文明的特質(zhì)時刻受到它的影響，這就是文明帶來的沖突與后續(xù)效應(yīng)。如果我們把時間軸再拉長一些。同樣有兩次事件對中華文明的延續(xù)也產(chǎn)生了非常大的沖級。一次是上述一千多年前的楚懷王時期的屈原事件。另一次是向下一千多年的鴉片戰(zhàn)爭導(dǎo)致的滿清滅亡事件。讓我們先說一說楚懷王時期的屈原吧。
屈原，羋姓，屈氏，名平，字原，楚國丹陽秭歸人，戰(zhàn)國時期楚國詩人、楚武王熊通的后代，貴族出生，博聞強(qiáng)識，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。 楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。
屈原是中國歷史上偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者，被譽為“楚辭之祖”，楚國有名的辭賦家宋玉、景差都受到屈原的影響。 “楚辭”的創(chuàng)立標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由《詩經(jīng)》大雅歌唱到浪漫獨創(chuàng)的新時代 。其主要作品《離騷》《九歌》《九章》《天問》等為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭之一，以《離騷》為代表的《楚辭》與《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》并稱為“風(fēng)騷”，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。成為中國文學(xué)史上的璀璨明珠，“逸響偉辭，卓絕一世”。 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原的“求索”精神，成為后世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神。因為屈原的詩辭，從此華夏文明才有了以文學(xué)著稱于世的作家。他創(chuàng)立的“楚辭”這種文體和神話有密切關(guān)系。許多虛幻的內(nèi)容都是承襲神話發(fā)展而來的。屈原的詩辭尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。屈原作品的風(fēng)貌和《詩經(jīng)》明顯不同。這與長江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當(dāng)時，北方黃河流域早已進(jìn)入宗法社會，而長江流域的楚地尚存氏族社會的遺風(fēng)，民性強(qiáng)悍，思想活潑，不為禮法所拘。
他為何一直主張楚國的變法。宣揚對內(nèi)舉賢能、修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅湘流域。因為文學(xué)與文化傳承這兩個文明的主題讓他得以可見了黃河文明與長江文明之間的現(xiàn)實落差。楚地的荒蠻。陋習(xí)，中原齊國與秦國的進(jìn)取。深刻沖擊著他的報國志向。楚國的衰敗也預(yù)示著中原文明與長江流域的文明在沖突后相互影響，相互融合。同時也預(yù)示著東亞文明的興起。
接下來，讓我們一起看一看滿清王朝的滅亡導(dǎo)致了中華文明的毀滅性衰落。盡管滿清王朝是中國社會在國家層面上唯一一個沒有正史的朝代（清朝只有清史稿而無正史）但是滿清王朝的滅亡不只有自身的原因。更主要是東西方兩種不同的文明沖突所造成的傷害卻體現(xiàn)到了清王朝的身上。
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