韓國擬將“中醫(yī)”改為“韓醫(yī)”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消息，中秋節(jié)期間見諸報端并在網(wǎng)絡(luò)媒體上引來熱烈關(guān)注。如同去年韓國成功將“江陵端午祭”申請為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曾在不少中國人心中激起隱痛一樣，與中醫(yī)大同小異的韓國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及醫(yī)療方式，如果披上“韓醫(yī)”之名再次成功“申遺”，無疑又將給對傳統(tǒng)日益顯露出珍愛的中國人心理上帶來失落。
韓國要將“韓醫(yī)”申遺，是非姑且存而不論。不過，它逼迫我們不能不去思考這樣一個問題：諸如中醫(yī)（韓醫(yī)）、端午節(jié)和中秋節(jié)等等這樣的文化留存，它們的國別屬性，是否如人想象的那樣，可以清清楚楚地予以辨別呢？
實際上，傳統(tǒng)的東亞世界不僅在政治、經(jīng)濟上，而且在文化上相互聯(lián)結(jié)。鑒于文化與歷史經(jīng)歷的“相互糾纏”，對傳統(tǒng)東亞世界，有人定義為“儒家文化圈”，有人稱之為“方塊字文化圈”，不一而足，表明這一地區(qū)在漫長的歷史年代，曾經(jīng)形成過相對統(tǒng)一的文化符號系統(tǒng)，擁有對人與人、人與自然和人與宇宙的相似的看法和價值觀念。這些文化符號，雖然大多出于現(xiàn)在稱作為“中國”的地理方位，但是，在其傳播和演化的過程中，整個東亞世界都參與了創(chuàng)造。諸如儒家文化、中醫(yī)、太極和漢字等等皆是如此。
然而，在普遍建立民族國家之后，東亞世界也開始以離散形態(tài)的主權(quán)國家意識，來理解過去的歷史，不可避免會對過往民俗、習(xí)慣、禮儀等進行重新調(diào)整，并根據(jù)自身需要賦予其現(xiàn)代意義。
東亞世界近年來已在經(jīng)濟上聯(lián)為一體，該區(qū)域無論作為一個整體還是作為各別國家的命運，都已不再能僅僅依靠自身的力量來把握，而需要重新聯(lián)結(jié)為一體來謀求共同發(fā)展，以橫跨各別國家的東亞視角來思考與處理東亞世界內(nèi)部的各種問題。
在這種情況下，將本來屬于區(qū)域“公共產(chǎn)品”的一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，通過回溯、重新解釋歷史來將它們國別化、硬生生被各別國家劃在自家門內(nèi)，是不合適的，顯示了東亞世界在文化與歷史感上的闕如。它顯然不利于共同的東亞意識在該區(qū)域的生長，也于東亞世界的和諧共生無所助益。
也鑒于此，對于諸如端午節(jié)、中秋節(jié)、中醫(yī)（韓醫(yī)）和太極拳、祭孔儀式等東亞世界共通性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比較好的方式，還是由東亞世界的相關(guān)國家以共同意志來一起申報聯(lián)合國非物質(zhì)世界文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)能夠流傳下來，本身就表示了人類對和諧、善良、和平、自由、寬容等價值的追求，將這些重要的文化符號由各別國家來申報，不僅會損害文化遺產(chǎn)的完整性，還會在現(xiàn)實層面使有關(guān)國家間生出是非甚至產(chǎn)生隔閡。
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