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《儒教與道教》：德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的重要著作之一。書(shū)中分析了古代中國(guó)的國(guó)家、法律、城市、行會(huì)、士人階層、正統(tǒng)禮教、異端信仰等等，探討中國(guó)為什么沒(méi)有出現(xiàn)西方那樣的資本主義。韋伯指出，“儒教”對(duì)于許多民間教派的信仰展現(xiàn)了相當(dāng)寬容的態(tài)度，且從沒(méi)有試圖將他們統(tǒng)一為單獨(dú)的宗教教義。與一般形而上學(xué)的宗教教義不同的是，“儒教”教導(dǎo)人們要順著這個(gè)世界進(jìn)行調(diào)整和修正，知識(shí)分子應(yīng)該避免追求財(cái)富，也因此，中國(guó)變成了一個(gè)擔(dān)任官員比商人擁有更高社會(huì)地位和更高利益的國(guó)家。韋伯認(rèn)為，古代中國(guó)雖然有一些對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利的因素存在，比如長(zhǎng)期和平、運(yùn)河改善、人口增長(zhǎng)等，然而這些有利因素都無(wú)法抵銷其它因素的負(fù)面影響，比如：土地的賣出經(jīng)常被禁止、或者被限制得相當(dāng)困難；根基于對(duì)家庭關(guān)系和祖先崇敬的宗教信仰上的親戚關(guān)系，保護(hù)家庭成員免受經(jīng)濟(jì)的困境，也因此阻撓了借債、工作紀(jì)律、以及工作過(guò)程的理性化；親戚關(guān)系也妨礙了城市特殊階級(jí)的發(fā)展，并且阻撓了朝向完善法律制度、法規(guī)、和律師階級(jí)崛起的發(fā)展……韋伯認(rèn)為，“儒教”和新教代表了兩種廣泛但彼此排斥的理性化，兩者都試著依據(jù)某種終極的宗教信仰設(shè)計(jì)人類生活，兩者都鼓勵(lì)節(jié)制和自我控制、也都能與財(cái)富的累積相并存。但是，“儒教”的目標(biāo)是取得并保存“一種文化的地位”并且以之作為手段來(lái)適應(yīng)這個(gè)世界，強(qiáng)調(diào)教育、自我完善、禮貌、以及家庭倫理。相反的，新教則以那些手段來(lái)創(chuàng)造一個(gè)“上帝的工具”，創(chuàng)造一個(gè)能夠服侍上帝和造世主的人。這樣強(qiáng)烈的信仰和熱情的行動(dòng)則被“儒教”的美學(xué)價(jià)值觀念所排斥。因此，韋伯主張這種在精神上的差異便是導(dǎo)致資本主義在西方文明發(fā)展繁榮、卻遲遲沒(méi)有在中國(guó)出現(xiàn)的原因。
馬克斯·韋伯（1864年4月21日—1920年6月14日）：德國(guó)社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家，古典社會(huì)學(xué)的主要奠基人之一，宗教社會(huì)學(xué)研究的的鼻祖，現(xiàn)代比較文化研究的先驅(qū)人物，他和卡爾·馬克思以及法國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)米爾·涂爾干，被公認(rèn)為是社會(huì)學(xué)三大“奠基人”。他開(kāi)創(chuàng)了比較社會(huì)學(xué)、理解社會(huì)學(xué)的基本研究方法，指出了理性對(duì)于近代資本主義社會(huì)的潛移默化的影響，系統(tǒng)的闡釋了東西方宗教倫理差異對(duì)于社會(huì)現(xiàn)代性以及現(xiàn)代資本主義發(fā)展的影響。韋伯的學(xué)術(shù)成就之宏大精深，影響之深遠(yuǎn)，在社會(huì)學(xué)界乃至整個(gè)世界社會(huì)科學(xué)理論體系上都是少有的。
關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué) 德國(guó) 中國(guó)古代
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