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有無妄然后可畜，故受之以大畜
家貲萬貫，大畜其財(cái)。沒有人不想大畜其財(cái)。大畜其財(cái)本身并沒有什么錯，然而德本財(cái)末，大畜以畜德為本、為先，舍本逐末則入妄。
有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也?！北灸┮惑w，能畜德者自能畜其財(cái)。畜德為畜財(cái)之本，畜財(cái)為畜德之末。
德者，得也。行道有得于心之謂德。惟以道而行，才能有得，才能有德。違道而行談大畜，是為妄。
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大畜自有其道，多識前言往行為其一。止邪、止惡于未萌、未發(fā)為其二。動之以天，動之以道，動之以無妄為根本。有無妄然后可畜，故受之以大畜。
妄念一動，就會帶來無妄之災(zāi)，自身都不能保全，再談大畜，也是妄想。因此，在《大畜卦》的初九爻，在大畜之初，在大畜的開始。爻辭先談保身全身之道。結(jié)合《大畜卦》初九爻的爻象，爻辭，試為探討：
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初九爻的爻象
《大畜卦》初九爻，以陽爻處在下卦乾卦之初，處大畜之初，有行乾以成大畜之志。雖以陽爻之身和上卦艮卦的六四陰爻，陰陽正應(yīng)，然而，在《大畜卦》中。初九陽爻卻同時(shí)被六四陰爻所止、所抑、所畜。
以初九陽爻自身而言，上應(yīng)六四陰爻，就像自身雖有大畜之志，卻被自身的柔邪妄念所牽制。一旦初九陽爻被自己的柔邪妄念所牽制，大畜之志必然被自己的柔邪妄念所止、所抑、所畜。
以初九陽爻所處之位而言，初九處乾卦之初，潛龍勿用之位，初九陽爻要想以乾行上行成大畜之志，位卑言輕，必然被身處大臣之位的六四陰爻所止、所抑、所畜。
無論是初九被自己的柔邪妄念所止、所抑、所畜，還是初九以位卑言輕的原因被六四陰爻大臣所止、所抑、所畜。初九大畜之志、大畜之行都不能成，因此《大畜卦》給初九爻有告誡之辭：有厲利已。
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初九，有厲利已
初九爻辭，以有厲利已四個(gè)字，來告誡初九，要成大畜，首先要警惕的是每個(gè)人身上都會有的柔邪妄念，初九，有厲；一旦發(fā)現(xiàn)自己有柔邪妄念，應(yīng)當(dāng)馬上加以抑制則有利，初九，利已。
只有首先抑制住自身的柔邪妄念，才能不犯無妄之災(zāi)，才能安身全身，才對自己的畜德之行有利。象曰：有厲利已，不犯災(zāi)也。
同樣，初九位卑之時(shí)，也應(yīng)當(dāng)不忘潛龍勿用之誡，實(shí)力地位德行不夠時(shí)，強(qiáng)行而往求大畜，同樣是失道妄行，其結(jié)果必然得不償失，頭破血流，同樣是犯災(zāi)，犯災(zāi)而行，則身不能安，身不能全。象曰：有厲利已，不犯災(zāi)也。
《易經(jīng)》《系辭傳》中的，往者曲也，來者信也，曲信相感而利生焉。大畜之先，不動柔邪之念，不以直行而犯無妄之災(zāi)，也算是曲道而行的一種吧。
尺蠖求信、龍蛇存身。精義入神以致用；利用安身以崇德。大畜之先，當(dāng)以精義入神，利用安身為開始。
孔子在《系辭傳》中所說的三全之道，以安身全身為首。大畜之先，有厲利已，不犯災(zāi)也，同樣也是以安身全身為首?！洞笮筘浴返木哦侈o，輿說輻，同樣也有這層意是，有意者，可以自參。感謝閱讀！??！
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