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　　 人的眼睛是用來“看”的：看世界，也看自己；看過去，也看未來。

        一個“看”字，可分出諸多的層次和境界——“看到”不等于“看見”，“看見”不等于“看清”，“看清”不等于“看懂”，“ 看懂”不等于“ 看透”。能“ 看見”，其眼光已經(jīng)專業(yè)起來了；能“ 看清”，其眼光足夠深遠(yuǎn)了；到了能“ 看懂”的時候，其眼光就通靈了；達(dá)到“看透”的境界，那一定是一雙慧眼了。

       讀張廣智等人創(chuàng)作、大象出版社出版的《大嵩山》，我最強烈的感受是：書的背后有一雙深邃、高遠(yuǎn)、極具穿透力的慧眼。

       在我看來，這部皇皇巨著最大的創(chuàng)新點是教人“ 怎樣看”—— 它讓我們看到許多從前沒能進(jìn)入視野的東西，讓我們看見、看清、看懂、看透從前看不見、看不清、看不懂、看不透的東西。是這雙慧眼，喚醒了嵩山之神和我們無數(shù)先祖的靈魂，讓他們從時間深處醒來。讀《大嵩》，恍惚覺得，是黃帝，是大禹，是嵩山之神，是華夏民族所有祖先和圣靈在向我們講述，講述華夏歷史文明的起源，講述中華民族篳路藍(lán)縷、披荊斬棘的壯麗歷程。

        一個作家的真功夫，不僅在于“寫什么”和“怎么寫”，更在于“怎么看”。同樣，一本書的最高價值，不在于告訴我們多少常識，而在于讓人們“看到”“看清”“看懂”“看透”多少事物和事物背后的東西；不在于傳達(dá)了多少人人皆知的觀點，而在于給人們提供觀察世界的獨特視角和方式。本書做到了這一點。

　　讀《大嵩山》，我讀出了一個“大”字。

       這個“大”，首先是地理概念上的，也就是“大嵩山”的“大”。

       大凡華夏兒女，不知道嵩山的大概不多。因為它位居五岳之首，是中華民族的祖山、神山和圣山。讀《大嵩山》之前，在我的印象中，嵩山也就是登封地區(qū)的太室山、少室山，是嵩山72 峰；而《大嵩山》卻為我們勾畫出一個包括洛陽龍門以東，中牟以西，黃河以南，汝郟以北的廣大地區(qū)。這個“ 大嵩山”，就山地而言，除太室山、少室山之外，還包括圍繞其周圍的萬安山、陽城山、中靈山、東龍門山、陽乾山、五指嶺、軒轅山、萬金山、緱山、浮戲山、玉仙山、大苦山、擋陽山、具茨山、箕山、小熊山、大熊山等。這些山巒如浪如涌，逶迤綿延，從登封到周邊廣袤的地區(qū)，延伸到洛陽、嵩縣、偃師、鞏義、滎陽、鄭州、中牟、新鄭、新密、長葛、禹州、許昌、襄縣、郟縣、汝州、伊川等。總之，這個“大嵩山”，大到嵩箕山系及其所包括的周圍地區(qū)。如此一“大”，嵩山就大起來了。它像一枚連天接地的釘子，掛起整個中原大地。

        這個“大”，同時也是文化意義上的，它“大”出了一個大嵩山文化圈。

       這個大嵩山文化圈涵蓋秦嶺、太行、黃河、淮河，包括豫中平原、豫東平原、豫北平原上星羅棋布的古都與鄉(xiāng)村，以及這片土地上數(shù)不清的文化遺存、文化印記?？梢哉f，“大嵩山”就是整個華夏歷史文明核心區(qū)。如此一“大”，本書就“大”了。如同一個丹青高手鋪開無邊的白紙抒寫大主題、鋪排大格局、揚厲大手筆，《大嵩山》的作者正是以大嵩山為背景，來探究華夏歷史文明的起源，揭示華夏歷史文明核心的奧秘。

        這個“大”，更是視野上的。

       本書作者思通千古，雄視八荒。自36 億年前的造山運動說起，從“嵩陽運動”到“少林運動”，再到“燕山運動”“喜馬拉雅運動”，作者的目光穿過太古宙、遠(yuǎn)古宙，到古生代、中生代、新生代，講述著嵩山的“老”。

        從億萬斯年造就萬山之祖的地理大變遷開始，從氣候到水土，從生物到作物，作者層層展示嵩山得天獨厚的大環(huán)境，細(xì)細(xì)述說嵩山作為“ 天中福地”賜給先民的諸種洪福。

      從“允執(zhí)厥中”的理念切入，作者通過極其專業(yè)的闡釋，把我們帶入作為中華傳統(tǒng)文化內(nèi)核的“中和”思想體系；從夏、商、周三個早期王朝在大嵩山地區(qū)的建立說起，通過與周邊地區(qū)的比較，作者厘清了嵩山的“中”、中原的“中”、“最早的中國”的那個“中”的涵義，讓中原人看清了自己的文化胎記。

       從源自中原的大一統(tǒng)思想切入，透過中華姓氏文化、宗教文化的窗口，作者把目光延伸到在大嵩山地區(qū)興起的大發(fā)明、從嵩山地區(qū)走出去的大英杰，闡釋了嵩山文化對于華夏文明的奠基意義、對于人類文明所做的元典貢獻(xiàn)，真可謂包羅萬象，博古通今。這不僅是對大嵩山文化的總結(jié)，更是對華夏歷史文明的梳理和透視。從這里，我們弄清了大嵩山成為華夏歷史文明核心區(qū)域的歷史緣由。

       一部書，有如此宏闊的一部書，有如此宏闊的視野，其氣象，其格局，能不“大”嗎？

      讀《大嵩山》，我驚嘆于它的“深”。

      這個“深”首先是“深入”的“深”。

       捧讀《大嵩山》，我一次一次為書中百科全書般的信息量和包羅萬象的眾多學(xué)科而驚嘆。由此可以想見，作者若非學(xué)富五車，怎么能完成如此浩繁的寫作任務(wù)？擊節(jié)嘆賞之際，我恍若看到本書作者跋山涉水的艱辛、伏案研讀的沉靜、皓首窮經(jīng)的堅毅。

     這個“深”更是“深刻”的“深”。

      從地質(zhì)構(gòu)造的演變，到華夏文明的起源，再到華夏歷史文明發(fā)展的各個階段；從中華民族的“中和”思想，到炎黃子孫“天人合一”的世界觀、宇宙觀；從中國人的精神智慧，到文明古國的格物發(fā)明；從中原大地的人文根脈，到從大嵩山地區(qū)走出來的層出不窮的杰出人物；從華夏歷史文明生生不息、開拓創(chuàng)新的特質(zhì)，到中華民族走向世界、走向未來的燦爛前景……作者揮舞思想之鎬，不斷地向思想深處、文化深處掘進(jìn)，從本源到本質(zhì)，從歷史到現(xiàn)實，從中原到中國，從中國到世界……作者為我們描繪了中華民族思想的走向和軌跡。

        這個“ 深”同時又是“ 深邃”的“深”。

       書中重點探討了源于大嵩山地區(qū)的儒、釋、道。這些學(xué)說，如同一條條深不可測的走廊和通道，接連心靈，直達(dá)宇宙，共同構(gòu)成中華民族的精神基因。本書通過對上述精神源流的梳理，不僅對我們民族的精神譜系予以清晰描述，也為人與自然和諧相處的理念找到了思想依據(jù)。

       讀《大嵩山》，我感佩于它的“精”。

       用30 多萬字的篇幅完成對華夏歷史文明核心的文化解讀，自然是足夠精練的；而我在這里想說的，是這部書的“精微”“精確”和“精妙”。

      先說“精微”。

      當(dāng)“思想”作為一種行為，它是需要工具的。這工具不是一套，而是許多套，譬如“望遠(yuǎn)鏡”“顯微鏡”等。關(guān)于大嵩山作為“ 萬山之祖”的地理變遷，以及華夏歷史文明的濫觴與流變等，作者用的是“ 望遠(yuǎn)鏡”；而進(jìn)入對歷史人物的敘述和思想成果展示的層面，作者就用上了“顯微鏡”。作者從浩如煙海的歷史典籍中，爬梳剔抉，去挑取精神的細(xì)節(jié)，去放大思想的精髓。

       次說“精確”。

       書中大量的數(shù)據(jù)、典故、史料，看似寥寥數(shù)語，有時甚至是簡單的幾個字，都是經(jīng)過千斟萬酌的，無一字無來處，無一處不精確。包括歷史人物和歷史典故，都經(jīng)得起推敲。讀這樣的文字，就像走在嵩山堅實的臺階上一樣，你會感到很踏實。

       再說“精妙”。

      讀《大嵩山》，我常常會情不自禁地會心一笑。會心于本書所呈現(xiàn)的精深的思想、精美的精神、精妙的語言、精致的文筆。本書那嵩山石階一般的排比式結(jié)構(gòu)，那史書般嚴(yán)謹(jǐn)、精確的行文，那溪流般干凈、流暢的語言，讀來都是一種莫大的享受。甚至，書中還不乏詩意。譬如，“緒論”的開頭是一句如詩的贊嘆：“大哉，嵩山。美哉，嵩山?！薄熬w論”行將結(jié)束的時候，推出的是一組如詩的排比句：

        “最早的中國在這里誕生，

        “最早的中華民族在這里形成，

        “最早'天地之中’宇宙觀在這里孕育，

        “最早的中和思想在這里生成……”

         如此精妙的語言，簡直就是優(yōu)美的散文，甚至是詩句了。

        讀《大嵩山》，我品味出了一個“遠(yuǎn)”字。

        是高瞻遠(yuǎn)矚的“遠(yuǎn)”。

        那是主題的高與立意的遠(yuǎn)。正如副題所揭示的那樣，本書旨在進(jìn)行“華夏歷史文明核心的文化解讀”。作者沒有把目光拘于一座山岳——哪怕是一座神山、圣山——而是伸向了華夏歷史文明的核心。這是心胸之大、志向之遠(yuǎn)。

       那是眼界的寬與視界的遠(yuǎn)。在勾勒大嵩山地理方位時，作者是這樣寫的：“如果我們把眼光放得更遠(yuǎn)些，嵩山北麓，我們的母親河——黃河奔騰東去，長驅(qū)入海，黃河北岸與嵩山隔河相望的是巍巍太行。太行山是黃土高原和華北平原的分界線，縱跨北京、河北、山西、河南四省市，北起北京西山，南到河南王屋山，呈東北-西南走向，如同中原向東北展開的一只巨大翅膀。嵩山南隅，是四瀆之一的淮河，古有'走千走萬不如淮河兩岸’之說?；春幽习都创髣e山脈，嵩山與之隔淮相望。大別山西接桐柏山，東至安徽的天柱山、張八嶺，縱跨河南、湖北、安徽三省，如同中原向東南展開的一只巨大翅膀。中國大地上，如有一只碩大無比的鯤鵬在翱翔，御九天磅礴之氣，瞰九州，觀六合。”如同一幅正在展開的谷歌地圖，作者寥寥幾筆，為我們在六合之中、九州之上描摹出大嵩山狀若鯤鵬的形勝圖，其視界何等遼闊，其筆意又何等遼遠(yuǎn)！

       是立足長遠(yuǎn)的“遠(yuǎn)”。

       有關(guān)嵩山的文章著作已經(jīng)很多。作者再寫大嵩山，絕不是重復(fù)已有的成果和認(rèn)識，而是在做一項為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)進(jìn)行資源清理和厘定方向的工作。換言之，作者是在為大嵩山長遠(yuǎn)的未來而努力，是在筑“為往事繼絕學(xué)，為萬世開太平”之夢。

       是深謀遠(yuǎn)慮的“遠(yuǎn)”。

       本書是一場大謀劃的一部分；這個大謀劃，就是已經(jīng)舉辦了多屆的“嵩山論壇”。

       這是一場傳承與弘揚華夏歷史文明的大謀劃，其目的是“讓海內(nèi)外更多的學(xué)人關(guān)注嵩山、走進(jìn)嵩山、體驗嵩山、感悟嵩山、研究嵩山”，把大嵩山打造成華夏文明與世界各種文明平等對話的高地，為共同營造和諧、繁榮、幸福的人類命運共同體而奮斗。

      以已經(jīng)舉辦的多屆“嵩山論壇”觀之，這場謀劃，其謀也深，其慮也遠(yuǎn)；以本書觀之，嵩山文化的研究，其積也厚，其獲也豐！