對(duì)立統(tǒng)一作為辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想，在馬克思和恩格斯那里有沒(méi)有?這個(gè)問(wèn)題目前有著爭(zhēng)議，有人主張有，也有人主張沒(méi)有。其實(shí)，應(yīng)該說(shuō)又有又沒(méi)有更為恰當(dāng)。
首先，不能說(shuō)馬克思和恩格斯完全沒(méi)有對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想，在他們的著作中， 有這種思想的根子，胚胎和萌芽，對(duì)于矛盾作為辯證法的實(shí)質(zhì)的思想，實(shí)際上已間接地提 出，對(duì)于矛盾作為辯證法體系中的核心的思想，已潛在于他們論 述之中。
前面已經(jīng)指出，對(duì)立統(tǒng)一或矛盾作為辯證法的實(shí)質(zhì)，黑格爾那里實(shí)際上已經(jīng)有了，他比較明確地肯定矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的根源和動(dòng)力。馬恩建立唯物辯證法時(shí)，對(duì)于黑格爾辯證法 這種合理因素是批判繼承的。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出: “兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇,就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。”這里不僅揭示了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，而且也表明馬克思肯定矛盾是辯證 運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì),間接地提出了矛盾是對(duì)辯證法的實(shí)質(zhì)的思想。
恩格斯在《反杜林論》的關(guān)于辯證法兩章中，標(biāo)題雖是“量和質(zhì)”與 “否定的否定”，而沒(méi)有寫(xiě)矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一，但實(shí)際的內(nèi)容，則 一開(kāi)頭就批判杜林對(duì)“矛盾辯證法”的攻擊，指出矛盾辯證法在從古代希臘人起直到目前為止的哲學(xué)中，起了重大作用，“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”，“有一種客觀地存在于事物和過(guò)程本身中的矛 盾,而且這是一種實(shí)際的力量”
而關(guān)于量和質(zhì)、否定的否定，是作為杜林攻擊馬克思《資本論》中的辯證法的兩個(gè)例子講的。這說(shuō)明，《反杜林論》中實(shí)際上是把矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律作為辯證法最根本的東西的?？梢?jiàn)，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物辯證法，實(shí)際上是把矛盾作為客觀瓣證運(yùn)動(dòng)的根本性質(zhì)的，是把對(duì)立統(tǒng)一作為辯證法的根本規(guī)律的。他們已 間接提出和實(shí)際蘊(yùn)涵著對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
其次，馬克思和恩格斯沒(méi)有詳細(xì)地考察辯證法規(guī)律的相互的 內(nèi)部聯(lián)系，沒(méi)有把辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)的思想加以展開(kāi)，沒(méi)有明確地規(guī)定唯物辯證法體系以對(duì)立統(tǒng)一為核心。大家知道,馬克思曾想用二三個(gè)印張表述唯物辯證法的體系，可惜沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，思格斯《自然辯證法》的研究,曾論及唯物辯證法的體系,但這里是把三大規(guī) 律并列提出的。
他說(shuō)，“我們?cè)谶@里不打算寫(xiě)解證法的手冊(cè)，而只想表明辯證法的規(guī)律是自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律，因而對(duì)于理論自然科學(xué)也是有效的。因此，我們不能詳細(xì)地考察這些規(guī)律的相互的內(nèi)部聯(lián)系。”在這部手稿中，盡管有的地方實(shí)際上把對(duì)立統(tǒng)一作為實(shí)質(zhì)和最根本的東西，但并沒(méi)有明 確提出唯物辯證法體系的對(duì)立統(tǒng)一為實(shí)質(zhì)和核心。
《反杜林論》 運(yùn)用了這部手稿寫(xiě)作前期的成果，由于主要是一部論戰(zhàn)性的著作，盡管也是唯物辯證法體系也作了表述，但仍然是把三大規(guī)律 并列地作為基本規(guī)律，也沒(méi)有深入考察它們相互的內(nèi)部聯(lián)系。如上指出，這里盡管也有著把矛盾作為辯證法的實(shí)質(zhì)和最根本的規(guī) 律的思想，但仍然沒(méi)有直接和明確地規(guī)定對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的實(shí) 質(zhì)和核心。
有的人引證第二版序言中關(guān)于“構(gòu)成辯證自然觀的核心”那段話，證明恩格斯已提出對(duì)立統(tǒng)一是辯 證法的核心。其實(shí)，這里是指針對(duì)形而上學(xué)把對(duì)立和區(qū)別絕對(duì) 化，而近代科學(xué)發(fā)展證明對(duì)立和區(qū)別只具有相對(duì)意義說(shuō)的，是把 對(duì)立和區(qū)別具有聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)作為辯證自然觀的核心。
這里既沒(méi)有考察唯物辯證法的體系，又沒(méi)有研究三大規(guī)律之間的關(guān)系，這里所謂“核心”，是指區(qū)別于形而上學(xué)的辯證自然觀的基本思想，即承認(rèn)聯(lián)系、轉(zhuǎn)化、運(yùn)動(dòng)發(fā)展和對(duì)立的相對(duì)性等辯證法 的基本思想。
所以，不能簡(jiǎn)單地把這段論述看作恩格斯已經(jīng)指出了對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的核心。另一方面，有的人則引證第十三 章中“作為整個(gè)過(guò)程的核心的否定的否定” 一段話，證明馬克思和恩格斯沒(méi)有以對(duì)立統(tǒng)一為辯證法的核心的思想，并認(rèn)為,他們同黑格爾一樣,是以否定的否定為辯證法的核心的.其實(shí),這段話是以盧梭的平等說(shuō)來(lái)論證否定的否定規(guī)律的普遍性時(shí)講的。
盧梭
恩格斯說(shuō),在盧梭的敘述中,“可以看到馬克思所使用 的整整一系列辯證說(shuō)法;按本性說(shuō)是對(duì)抗的,包含著矛盾的過(guò)程， 每個(gè)極端向它的反面的轉(zhuǎn)化,最后,作為整個(gè)過(guò)程的核心的否定的 否定?！痹谶@段概述辯證法思想的文字里，一方面把過(guò)程的“本性”規(guī)定為矛盾，另一方面又把整個(gè)過(guò)程的“核心”規(guī)定為否定的否定，二者誰(shuí)更為根本是很難確定的。
如果說(shuō)，這表明馬克思和恩格斯還沒(méi)有明確地提出辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一的話，那么，同樣也不能簡(jiǎn)單就此證明他們主張否定的否 定是辯證法的核心。這段話的實(shí)際意思是說(shuō)，一切事物和過(guò)程都 是有矛盾的，矛盾是事物的本質(zhì)、發(fā)展的動(dòng)力和內(nèi)容。矛盾會(huì)相 互轉(zhuǎn)化而不斷發(fā)展，而發(fā)展的一個(gè)相對(duì)的整個(gè)過(guò)程，就呈現(xiàn)為否 定的否定。
這里所謂“核心”，就是指相對(duì)的“整個(gè)過(guò)程”的基本特征的，即發(fā)展的形式和趨勢(shì)的。這段話更多的成分是把矛盾看作基礎(chǔ)的。在《自然辯證法》中這種以矛盾為基礎(chǔ)的思想就更為明 顯?！?strong>由矛盾引起的發(fā)展，或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式。” 聯(lián)系這一表述，可以肯定，馬克思和恩格斯并沒(méi)有像黑格爾那樣，把否定的否定作為辯證法的核心。他們雖也沒(méi)有明確和直接地把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)定為辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，但在他們的許多論述中，已把矛盾作為最根本的東西，已潛在地把對(duì)立統(tǒng)一作為辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
列寧的貢獻(xiàn)和發(fā)展，就在于他堅(jiān)定地站在馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法的基地上，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法， 一方面，進(jìn)一步研究和批判地吸取人類認(rèn)識(shí)史的優(yōu)秀成果，特別是黑格爾的合理內(nèi)核，另一方面，緊密地結(jié)合革命實(shí)踐，研究和總結(jié)了帝國(guó)主義時(shí)代的尖銳復(fù)雜的種種矛盾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的新的經(jīng)驗(yàn)。
在《辯證法的要素》中規(guī)劃了唯物辯證法的體系，明確地確定以對(duì)立統(tǒng)一作為辯證法的核心，在《問(wèn)題》中又明確地強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的實(shí)質(zhì)，從而進(jìn)一步確證辯證法體系中必須 以對(duì)立統(tǒng)一為核心。列寧關(guān)于辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想，是時(shí)代精神的產(chǎn)物和精華，是對(duì)唯物辯證法的重大發(fā)展。
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