人的素質(zhì)中，學(xué)歷和經(jīng)歷究竟哪一個(gè)更重要？還是有其他更重要的因素？要探討這個(gè)問題，不能停留在問題的表面，必須從現(xiàn)象入門，深入到更深一層次或說是哲學(xué)層次來看。實(shí)際上，經(jīng)歷和學(xué)歷之爭并不是最近幾十年才出現(xiàn)的問題，這是一個(gè)古老的而又新鮮的話題。說它古老，這個(gè)命題本質(zhì)就是“知”和“行”的關(guān)系，中國哲學(xué)史上多次出現(xiàn)“知難行易”和“知易行難”、“知先行后”和“行先知后”的爭論。這個(gè)問題一直到毛主席在《實(shí)踐論》中才得到解決。毛主席在《實(shí)踐論》的結(jié)尾中總結(jié)道：“從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度，這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>
在馬克思主義者看來，知和行是相互聯(lián)系的，并不能完全分割開。知從行中來，又具有能動(dòng)性，可以指導(dǎo)行。但又要到行中去檢驗(yàn)和提升。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。也就是說，完整的學(xué)習(xí)并不只是認(rèn)識(shí)的過程，也包含著實(shí)踐。知和行是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于實(shí)踐。
這樣看來，單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷或者單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)歷，都是片面的。都難以斷定一個(gè)干部素質(zhì)的高低?？匆粋€(gè)干部素質(zhì)高低，要把“知”和“行”結(jié)合起來，統(tǒng)一起來看。
在我看來，人的素質(zhì)中，最重要的既不是經(jīng)歷，也不是學(xué)歷，而是學(xué)習(xí)力。所謂學(xué)習(xí)力就是以思考為軸心，以讀書為切入點(diǎn)，以行動(dòng)為落腳點(diǎn)，認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不斷打磨提升的能力體系。它包含三個(gè)關(guān)鍵詞：讀書（無字書和有字書），思考，行動(dòng)。不讀書就根本談不上素質(zhì)。不善于思考，就不可能把別人的東西變?yōu)樽约旱臓I養(yǎng)，也不可能總結(jié)提升自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，即使經(jīng)歷了也是枉然。沒有實(shí)踐不可能檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)效果，更不可能打磨和提升自己的學(xué)習(xí)能力。
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