三年前我開始學(xué)習(xí)哲學(xué)。我學(xué)習(xí)的順序是：先西方，再中國，在學(xué)習(xí)的過程中，我了解了三點(diǎn)：搞清楚概念、設(shè)定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、建構(gòu)完整的系統(tǒng)。
“哲學(xué)”的原意是“愛好智慧”。一個(gè)理性的人，總是希望自己能夠多知道一點(diǎn)，了解深刻一些。有時(shí)候你跟別人聊天，總少不了說：“我不是這個(gè)意思” “我的意思是”，總希望這樣可以少些誤會(huì)，改善彼此溝通的效果。古希臘雅典的大哲學(xué)家柏拉圖寫的《對(duì)話錄》，采用的就是對(duì)話的過程，在對(duì)話的過程中，對(duì)一個(gè)問題的討論最后都沒有明確的結(jié)論，人和人之間的交談就是思想的論辯過程。
我們有時(shí)候說話，對(duì)一個(gè)事情的表述，需要判斷的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是需要分辨“善惡”、“真假”、“美丑”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)分辨的過程往往比結(jié)果更具有啟發(fā)性，因?yàn)槟銜?huì)知道雙方的立場是什么，是唯物論還是唯心論？是理性論還是經(jīng)驗(yàn)論？我們并不需要去尋求別人的認(rèn)同，但是至少要知道自己在說什么以及為什么要這么說。
最后要建構(gòu)完整的系統(tǒng)。系統(tǒng)就是能夠回答自然界和人類的來源與歸屬在哪里？我們從哪兒來的，最終要去到哪里？在我們中國古代，有莊子說的“道”。在西方，有柏拉圖的“理型論”，亞里士多德的“第一性不動(dòng)的推動(dòng)者”，在中世紀(jì)以來的“上帝”，或者“存在本身”。這些都是在解決最終我們?nèi)祟惖膩碓春蜌w屬問題。
只有建構(gòu)完整的系統(tǒng)，才能回答“人生有沒有意義？”這個(gè)問題。所以，哲學(xué)和人生是分不開的，沒有哲學(xué)，人生是盲目的。脫離人生，哲學(xué)亦是空洞的。猶如，航行在大海中的船沒有羅盤，只能迷失在汪洋大海中。
在學(xué)習(xí)的過程中處處都是喜出望外，會(huì)讓浮躁不定的內(nèi)心越來越有一種通透和安定感，也越來越懂得人的渺小和不足，唯有不斷的去學(xué)習(xí)，反思，每日去精進(jìn)，才能感受生命的真善美！
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