G.W.F．黑格爾
Ⅰ．黑格爾的目標(biāo)：將理性等同于神，并將人類文明史視為理性在時(shí)間中的展開(kāi)，這個(gè)展開(kāi)過(guò)程是一個(gè)辯證的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，各種對(duì)立思想彼此對(duì)抗，消解于折中之物，在折中之物中最好的東西被繼承下來(lái)。（對(duì)人類境況的樂(lè)觀主義。）
Ⅱ．概述：黑格爾宏大的系統(tǒng)性形而上學(xué)思辨恰恰是康德《純粹理性批判》所執(zhí)意嚴(yán)防的。
Ⅲ．黑格爾的主要概念：
?。^對(duì)唯心主義：世界歷史是理念的歷史。
ⅱ．辯證法：正題—反題—合題。
1．辯證法的應(yīng)用：
a．形而上學(xué)的例子：世界的歷史開(kāi)始于存在和虛無(wú)綜合于生成這一上帝的辯證思想。
b．歷史學(xué)的例子：奴隸對(duì)主人；領(lǐng)主和農(nóng)奴；拿破侖是歷史的終結(jié)，處于全新的同質(zhì)的普遍國(guó)家，在其中每個(gè)人在其他人中認(rèn)識(shí)他自己。
c．理性的“狡計(jì)”。
d．為何“密涅瓦的貓頭鷹”只在黃昏時(shí)分起飛。
Ⅳ．叔本華對(duì)黑格爾的批評(píng)：對(duì)其后臺(tái)老板專制的普魯士政府極盡贊美的“饒舌者”。
阿瑟·叔本華
Ⅰ．叔本華的目標(biāo)：回到康德（或者顛覆康德；拒絕黑格爾的樂(lè)觀主義）。
Ⅱ．叔本華的主要概念：
?。白鳛楸硐蟮氖澜纭保何覀儾荒苤苯诱J(rèn)識(shí)終極實(shí)在；我們只能認(rèn)識(shí)通過(guò)時(shí)間、空間和因果性等范疇而呈現(xiàn)給諸感官的世界（康德）。
ⅱ．“作為意志的世界”：表象世界中的線索表明終極實(shí)在（本體世界）是生殖
力和破壞力的一個(gè)漠然的、沸騰的非理性力量，這些力量至死方盡。
Ⅲ．人類文明（法律、風(fēng)俗、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、傳統(tǒng)哲學(xué)）只不過(guò)是意志的升華。
IV．叔本華的哲學(xué)是對(duì)意志的一種擺脫。
索倫·克爾凱郭爾
Ⅰ．克爾凱郭爾的目標(biāo)：通過(guò)描繪關(guān)于真正獻(xiàn)身于一種宗教生活將會(huì)要求的嚴(yán)酷苛刻這一莊嚴(yán)圖景，攻擊他那個(gè)時(shí)代淺薄自大、俯拾皆是、索然無(wú)味的基督教徒。
Ⅱ．克爾凱郭爾的主要思想：
ⅰ．“存在”不是一個(gè)概念；它不可能成為思想的對(duì)象——它只能被經(jīng)歷。
ⅱ．一個(gè)人的存在必須被選擇和決心所規(guī)定。
ⅲ．思想和語(yǔ)言以抽象為基礎(chǔ)；存在從來(lái)不抽象，而永遠(yuǎn)是具體的。
ⅳ．客觀真理（科學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史等等）和主觀真理（關(guān)乎一個(gè)人之主體性的真理）之間的區(qū)分。
ⅴ．克爾凱郭爾的宗教哲學(xué)：“荒謬者”；“信仰騎士”。
Ⅲ．因其對(duì)決斷、自由、責(zé)任和自我創(chuàng)造的強(qiáng)調(diào)，如今克爾凱郭爾被視為存在主義之父。
卡爾·馬克思
Ⅰ．馬克思的目標(biāo)：不是對(duì)世界進(jìn)行哲學(xué)解釋，而是要改造它。
Ⅱ．馬克思的主要思想：
?。扒嗄旰诟駹柵伞保ㄓ址Q“黑格爾左派”）將黑格爾本末倒置，運(yùn)用黑格爾的方法來(lái)把“辯證唯心主義”改造成“辯證唯物主義”。
ⅱ．路德維?！べM(fèi)爾巴哈的“唯物主義”被表明只是隱性唯心主義。
ⅲ．青年馬克思將人類視為 homo faber（制作者人類），在工業(yè)主義和資本主義之下與其本質(zhì)相異化了，成為一個(gè)客體而不是一個(gè)主體。
ⅳ．馬克思將社會(huì)分析為基礎(chǔ)和上層建筑。
ⅴ．無(wú)論誰(shuí)只要控制了基礎(chǔ)就控制了社會(huì)（統(tǒng)治階級(jí)）。
ⅵ．上層建筑是由“意識(shí)形態(tài)”所發(fā)動(dòng)的。
ⅶ．辯證唯物主義：資產(chǎn)階級(jí)（正題）對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)（合題）。
ⅷ．社會(huì)史就是階級(jí)斗爭(zhēng)史；無(wú)階級(jí)社會(huì)是歷史的終結(jié)。
ⅸ．歷史終結(jié)處的馬克思式的烏托邦。
弗里德里?！つ岵?/span>
Ⅰ．尼采的目標(biāo)：教導(dǎo)一種全新的顛覆性的主體性形式，這種主體性將會(huì)破壞以前的所有思想和語(yǔ)言形式。
Ⅱ．尼采的主要思想：
ⅰ．尼采的（關(guān)于源文本的）“差異性重復(fù)”從語(yǔ)文學(xué)轉(zhuǎn)變成一種知識(shí)論觀點(diǎn)（沒(méi)有知識(shí)基礎(chǔ)）和一種本體論觀點(diǎn)（沒(méi)有終極實(shí)在——只存在顯象的顯象）。
ⅱ．“權(quán)力意志”：一切活動(dòng)都是權(quán)力意志，無(wú)論是身體活動(dòng)還是語(yǔ)言活動(dòng)（語(yǔ)言作為謊言：一支由比喻、轉(zhuǎn)喻和擬人組成的機(jī)動(dòng)部隊(duì)：極端唯名論）。
ⅲ．超人：權(quán)力意志的勝利。
ⅳ．上帝之死：新型人類解除了所有傳統(tǒng)的權(quán)威形式的束縛，因而解除了所有形式的心理和情感暴政的束縛。
ⅴ．永恒輪回：高興地選擇自己的命運(yùn)；如其所是地愛(ài)世間萬(wàn)物；如此度過(guò)自己的一生，以便自己可以意愿重活一生的每一分鐘。
功利主義：邊沁和密爾
Ⅰ．目標(biāo)：把倫理學(xué)建立在一個(gè)穩(wěn)固、客觀的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。
杰里米·邊沁
Ⅰ．邊沁的主要思想：
?。畟惱韺W(xué)的目標(biāo)是人類的幸福：“最大多數(shù)人的最大幸福”（此處“幸?！笔怯煽鞓?lè)加以界定的：快樂(lè)主義）。
ⅱ．“一人一票”原則：每個(gè)個(gè)人都有權(quán)決定對(duì)他或她自己來(lái)說(shuō)什么是幸福。
ⅲ．“快樂(lè)計(jì)算法”和它的七個(gè)要素。
約翰·斯圖亞特·密爾
Ⅰ．密爾的主要思想：
?。噲D把邊沁的功利主義做得更加周密，因而用對(duì)快樂(lè)的質(zhì)量分析代替快樂(lè)計(jì)算法（有些快樂(lè)比其他快樂(lè)更好）。
ⅱ．為對(duì)“一人一票”原則加以限制，他只允許那些對(duì)兩種形式的快樂(lè)都有專業(yè)能力的人來(lái)對(duì)這兩種快樂(lè)作出裁決（比如，品嘗啤酒和閱讀詩(shī)歌）。
ⅲ．放任主義：
1．私人生活中的放任主義：政府只能為了防止對(duì)他人的傷害而干涉私人生活。
2．市場(chǎng)中的放任主義：應(yīng)該成為普遍準(zhǔn)則，政府只準(zhǔn)在一些例外情況下干涉，例如在涉及公眾的普遍重大利益的時(shí)候。
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