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第一、道論。這主要以老子和莊子的思想為代表。他們認為道是世界的開端。作為開端之開端，道甚至是先于天地的產生的。道自身沒有外在的根據，而只有以自身為根據的內在根據。道只遵守自身的法則。但道是天地萬物的產生者。沒有道，萬物便沒有自身存在的根據；有了道，萬物便有了自身存在的根據。基于如此重要的理由，萬物都遵循道自身的命令。

第二、氣論。中國儒家和道家的許多思想家都認可這種觀點。通天下一氣也。氣雖然是看不見，摸不著的，但它存在著?？梢哉f，氣是一種神秘但又顯明的存在者。一方面，氣是神秘的。它不能等同于天地之間的任何物，更不能狹義地理解為某種氣體；另一方面，氣是顯明的。它充滿天地之間，貫注于萬事萬物之中。如此理解的氣是天地構成的最基本元素。

萬事萬物沒有不是由氣形成的，無論是有形的存在者，還是無形的存在者。氣也是同類事物聯(lián)系的中介。如所謂同氣相求、同聲相應。氣還是推動萬物運化的動力。氣聚之成物，散之毀物。氣促進了萬事萬物的生生滅滅。在這樣的意義上，氣甚至可以被理解為無極而太極。所謂無極就是沒有物的特性，超出有而成為無；所謂太極就是最高的開端，也就是最本原的開端。

第三、理論。這主要以程朱理學為代表。他們認為理就是天理，是萬事萬物的法則。它是自在且是自明的，但充滿天地，支配萬物。理先于天地。有此理便有此天地，無此理便無此天地。天地只有一理。但理一分殊。人人有一理，物物有一理。理學的理和道家的道有某種共同點，即天地自然性。但道家主要是探討道和萬物的關系，而理學則主要是以天理論為其心性論奠定基礎。另外，比起道的不可言說，理則獲得了更豐富具體的規(guī)定。

第四、心論。這主要以陸王心學為代表。他們認為心就是人心，且是已有的，先天的。但心并非是一般的妄心，而是純潔無雜的本心。陸九淵認為，天地萬物之理皆存在于人的心靈，同時人的心靈包括了萬事萬物之理。故陸九淵說，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。王陽明則發(fā)展了陸九淵思想，不僅心外無理，而且心外無物。人的心靈是天地萬物存在的本原。沒有人心，天地萬物是幽暗的、遮蔽的。有了人心，天地萬物才能顯明和敞開。物的死寂和明白相關于人的感知與否?？梢哉f，正是人心讓天地萬物存在的意義生發(fā)出來。