叔本華說：人生來就是痛苦的，痛苦是他的本質(zhì)。

為什么這么說呢？

放眼望去，只見人生處處充滿痛苦，欲望得不到滿足令人痛苦，這個欲望滿足了，下一個欲望接踵而至，一個接一個，無窮無盡，總也沒有盡頭，只有在欲望和欲望之間，稍稍松一口氣。

只要人活著，就還要吃飯，還要睡覺，還要取暖，所以痛苦最原初的形式是貧窮，人窮了，就得為生活操勞，就得為生存努力，可是等到你擺脫貧困之時，痛苦還是沒有消失，而是又以其他許多形式展現(xiàn)出來，比如，性欲、激情、嫉妒、情敵、敵視、恐懼、求名、愛財、害病等等。

所以叔本華覺得，除了以受苦為生活的直接目的外，人生就沒有什么其他的目的可言。

01

托爾斯泰說：幸福的大多相似，不幸的各有不同。

人的欲望不同，痛苦也就有所不同，想要錢的人，沒有錢的時候痛苦，有錢了，想要名，名氣不大，也令人苦惱。

等到有錢有名了，突然發(fā)現(xiàn)自己精神匱乏，想要獲得精神的滿足，追尋的過程，也不會那么愉快。

總而言之，每種欲望，背后都隱藏著一種痛苦的可能。

欲望滿足了就不痛苦了嗎？

非也。

王爾德說：人生有兩種不幸，一種是得不到自己想要的，一種是得到了自己想要的。

得不到痛苦，可一旦得到了，新的痛苦又來了，因為必然會有新的渴望，會有新的期待。

所以史鐵生斷言：人啊，你的名字叫欲望。

人就是一團燃著的欲望之火，生命之火不熄，欲望之火就不熄，欲望之火不熄，痛苦之根就不斷。

所以在叔本華看來，痛苦是人生的本質(zhì)，而欲望是人的全部密碼。

人是一團燃燒的欲望，欲望得不到滿足，人就痛苦，一旦得到了滿足，就無聊，人就在痛苦和無聊之間搖擺。

一則是欲望得不到滿足的痛苦，一則是欲望滿足之后短暫的無聊，無聊過后，必然會在新的欲望里痛苦。

如此周而復(fù)始。

就大多數(shù)人而言，就是這樣。

02

沒有人喜歡痛苦，但所有人都離不開痛苦，佛家說，人生有八苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、放不下。

再怎么幸運的人生，逃得開求而不得的痛苦，你也免不得要老，要死，死亡就是一把懸在頭頂?shù)牡?，說不定什么時候就會落下。

當然，充滿智慧的人可以坦然面對，因此他們看起來不痛苦，也不執(zhí)著，那是因為他們的思想豐富，足以對抗人生的痛苦，使之生活不受影響。

但絕大多數(shù)人，可沒有這般幸運。

不可否認，人世間歡樂和痛苦并存，喜憂參半，各有好壞。

但放眼望去，痛苦中的人要快樂，難之又難，不信你試圖去安慰那些痛苦著的人，你說的話他多半不聽。

而快樂的人要痛苦起來卻極為容易，只要稍微有點不順心的事情，眼前的快樂和幸福就會蕩然無存，隨之而來的就是痛苦，這個例子極多，前一刻還在快樂得大笑的人，突然收到一條不好的消息，諸如股票跌停、信用卡催還款、突發(fā)意外事故，洋溢著的笑臉立即就會陰沉下來。

快樂如此難得，本該記憶深刻，事實卻又相反，人們往往更容易記住痛苦和不幸，而且因為記憶的原因，痛苦深刻彌久深刻，令人久久不能忘懷。

就說感情之中，對方做了五件讓你開心事，可是只要對方做了一件讓你痛苦的事兒，這一件事就成了全部記憶。

因此，叔本華斷言，除了以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒有什么目的可言。

03

這世界，有人貧窮有人富裕，有人終日忙碌，卻只能溫飽，有人看起來悠閑，卻活得舒適。

人生看起來極不平等，美丑一目了然，高矮一比就知，貧富就在眼前，善惡也能分辨。

看起來啥也不一樣，更沒有所謂公平。

可叔本華說，痛苦面前，人人平等。

人生就是一場戲，在舞臺上，有人扮演王子，有人扮演大臣，有人扮演士兵，也有人扮演將軍，還有人扮演乞丐和貧民，這些都是身份上的差異，拋開這些外在的差異，所有人的內(nèi)核都是一樣的，都是可憐的演員，對自己的命運充滿無能為力的痛苦。

社會地位高低，財富的多少，決定了人扮演不一樣的角色，可是都是凡人，在沒有成為神之前，誰都有煩惱，誰都有痛苦。

痛苦這東西，人人都有，逃得了活的痛苦，你也逃不開死的恐嚇，就算不怕死，磕磕絆絆生個病，情感吵吵鬧鬧都會痛，只是痛苦程度不同。

人生各有不同，但所追求的終極目的，卻大多相似，都是為了快樂，喜歡掙錢，不是因為喜歡那個數(shù)字，而是因為錢能帶來很多快樂，并且可以免去人生很多痛苦。

喜歡名也好權(quán)也罷，都是在逃避痛苦，意在獲得快樂。

幸福的人想要盡力保持自己的幸福，而痛苦的人想盡力逃避自己的痛苦，讓自己也能飲幸福之蜜。

陀思妥耶夫斯基嘴上雖然說我就怕我配不上我所受的苦，但在實際行動上，依然是在尋找歡樂，所以他寫作，賺錢，他也賭博，在賭博之中獲取短暫的快樂。

某種信仰里，將痛苦當做救贖之道，可是目的卻在于痛苦之后的永恒的快樂。

04

怎么獲得幸福和快樂呢？

在《人生的智慧》里，叔本華將人所能擁有的東西分為三類：

第一，人的自身，就是最廣泛的人的個性所具有的東西，包括健康、外貌、道德品格、精神智力以及人的潛能。

第二，人所擁有的身外之物，也就是人的財產(chǎn)和其他占有物。

第三，人對他人顯示出的形象，可理解為人在他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，或理解成他人對這個人的看法，諸如名望、地位、榮譽。

與此三種擁有對應(yīng)，人就有三種擺脫痛苦的方式：

第一種，也就是大多數(shù)人都在做的一種，賺取身外之物，掙更多的錢，買更大的房子，買更好的車子，辛辛苦苦工作一個月，發(fā)工資的那一刻最開心。

很多人拼命賺錢，因為錢能讓人逃脫大部分的痛苦，有錢了，就可以活得更輕松，就可以吃得更好，就可以穿得更好。

這種外在之物帶來的，是一種對抗痛苦的幸福。

第二種，是在他人面前獲得一個好的形象，比如會在他人面前顯示出自己身份優(yōu)越，顯示出自己人生幸福。

這種形象，和身外之物息息相關(guān)，他能幫助一個人更好地得到物質(zhì)和金錢，而金錢和物質(zhì)也能幫助人包裝自己的形象。

一個好的形象，也能幫助人獲得幸福，抵抗痛苦。

但通過這兩樣?xùn)|西得到的幸福，是很容易失去的，而且是短暫的。

曾經(jīng)沒錢的時候，一星期下一次館子，你覺得很幸福，但是有錢之后，天天下館子，也未必能吃出幸福的味道了。

同樣的，你做了一件大事，第一次有人夸你，你可能覺得自豪感爆棚，可以次數(shù)多了之后，難免不是味同嚼蠟。

所以叔本華說：一個人的幸福，乃至他的整個生存方式，最根本的就在于他自身內(nèi)在的素質(zhì)，這種內(nèi)在的素質(zhì)決定了一個人能否獲得內(nèi)心的幸福，而外在之物，只能間接地影響人的幸福。

正如哲學家伊壁鳩魯?shù)拈T徒采多羅斯說的：“我們幸福的原因在于我們自身之內(nèi)，而不在我們自身之外?！?/span>

05

蘇格拉底在死前反省自己的一生，他說自己一生都是幸福的，再沒有比自己更幸福的人生了。

可是蘇格拉底并不算富裕，也不追求物質(zhì)的享受，常年穿同一件衣服，很多時候赤腳行走，走在琳瑯滿目的大街上，他還感嘆，這么多東西都是我不需要的啊。

這就是自身的思想或者精神，決定了幸福的樣子，境遇相同的兩個人，所能感受到的幸福完全不同。

同等的物質(zhì)條件下，蘇格拉底能夠幸福地生活，換做另一個一心撲在錢上的人，怕是要叫苦連天了。

但是如果在一個大家相互攀比的場合，人人都在互相吹捧中開開心心，而蘇格拉底若在其中，怕也要苦笑連連。

人對世界的理解不同，所能獲得的快樂和幸福就不同。

就說寫作，路遙寫到吐血，這種在別人看來，是不可想象的痛苦，可是在其中的路遙，感受到的多半會有外人難以理解的甜蜜。

塞萬提斯也是在監(jiān)獄里寫出了不朽的著作《堂吉訶德》。

人生處處都充滿痛苦，但人對世界的理解，決定了人生活的世界是什么樣的。

“一個人生活在什么樣的世界中，首先是由他對世界的理解決定的”

“人能得到的屬于自己的快樂，從一開始就被這個人內(nèi)在的東西決定了?！?/span>

06

說了半天痛苦的哲學，但如果有人說受苦是好事，那受苦的一定不是這個人。

痛苦不是個好東西，是摧殘人性的，但痛苦又無可避免，《白鹿原》里有句話說：人是哭著來到這個世界的，因為這個世界太苦了，因為他不想來到這個苦難的世界。

于是大多數(shù)人都在尋求歡樂，可歡樂終究是短暫的，就像汪國真說的“歡樂是人生的驛站，痛苦是生命的航程”，在歡樂的驛站里，你可以短暫休憩，但是之后還是要繼續(xù)前進，唯一能做的，就是祈禱兩個驛站之間離得近一點。

在叔本華看來，最智慧的人不是去尋求歡樂，而是盡力避免痛苦。

避免痛苦的法寶，無法從外在獲得，而只能內(nèi)求己身。

正是因為內(nèi)求己身，所以蘇格拉底最后雖然被毒死，但是他回顧自己的一生，卻可以放言說自己的一生都是幸福的，而陀思妥耶夫斯基可以告誡自己，我就怕我配不上我受的苦。

內(nèi)在越豐富的人，就越有避免痛苦和煩惱的辦法。

而就一般人而言，煩惱不斷，抱怨不斷，痛苦不斷，他們怎么那么倒霉呢？答案不是上帝對他們苛刻，而是他們選擇了追尋歡樂，而且追尋的是最為短暫的歡樂。

不可否認的是，短暫的歡樂比較容易得到，因此追求的人也最多。

不難從很多地方看到，有些人買的時候快樂，拆包裹的時候很快樂，可是隨之而來的，必然是煩惱，有些是因為錢少了煩惱，有些是因為又看上了更好的東西，可那東西還不屬于自己。

有句話說：要進窄門，那路是窄的，走的人少，但卻通向永恒。

而那寬的路，寬的門，走的人多，因為通往滅亡。

尋求外在的歡樂，就是那寬的路，寬的門，容易走，走的人也多。

而尋求內(nèi)在的豐盈，則是那窄門，路窄，門小，走的人也少。

07

叔本華的思想無疑是悲觀的，但是叔本華的一生，卻是積極的。

他是富商的兒子，從小就錦衣玉食，不愁吃也不愁穿，二十多歲了，決定從事哲學研究，年紀輕輕就完成了著作《作為意志和表象的世界》。

雖然這本著作在他生前沒有得到哲學界承認，可是在他死后，卻為他迎來了巨大的名聲。

叔本華做過大學教授，和黑格爾競爭過，雖然在當時的經(jīng)典哲學面前，一敗涂地。

可是他卻很積極地宣揚自己的“悲觀哲學”，后來尼采在地攤上看到叔本華的作品，說“我一翻開他的書，就好像馬上長出來一對翅膀?！?/span>

叔本華鼓吹悲觀，說人生痛苦，自己一生卻過得挺好，和叔本華不同，尼采鼓吹著強力意志，滿世界吶喊人要做自己的主人，自己卻過著悲劇的一生，直到最后抱著一匹馬成了瘋子。

叔本華在臨終前也說：

人類從我這里學到了他們永世不忘的東西。

痛苦既然無可避免，“人生如同上好弦的鐘，盲目地走一切只聽命于生存意志的擺布，追求人生目的和價值是毫無意義的”。

死亡又如影隨形，“人的生存就是一場痛苦的斗爭，生命的每一秒鐘都在為抵抗死亡而斗爭，而這是一場注定要失敗的斗爭。”

那么人就更沒道理浪費自己的生命，更應(yīng)該做讓自己快樂的事，做有意義的事情。

08

人們理解人生的痛苦，不是為了活在痛苦里，而是為了活得更美好。

人們了解人生無意義，不是為了隨波逐流，更不是為了破罐子破摔，而是在知道那么多無意義的事情后，可以去尋找意義。

同樣的，人們知道死亡如影隨形，也不是為了立刻去死，而是為了更好地活，把每一天都當成最后一天活，身在地獄，心向陽光。

在陽光的照耀下，活出生命的意義，活出一生的價值，超越欲望的控制，成為自己的真正主人。

文|不有趣靈魂