【原文】
夫文心者，言為文之用心也。昔涓子琴心，王孫巧心①，心哉美矣，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也？夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)②紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才③，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！

【注釋】
①王孫：即王孫子是儒家，著有《巧心》。
②黎獻(xiàn)：黎，黎民，百姓；獻(xiàn)，賢人。指眾人中的賢人。
③“夫人肖貌天地”二句：《漢書·刑法志》：“夫人肖天地之貌，懷五常之性?！毙?，像，相似。這里有象征的意思。五才，即“五常”，指仁、義、禮、智、信。

【譯文】
“文心”是講作文的用心的。從前，涓子曾經(jīng)著有《琴心》，王孫子曾經(jīng)寫過(guò)《巧心》，心可能是太靈巧了，所以人們經(jīng)常將它作為書名。從古以來(lái)的文章，需要修飾和文采才能構(gòu)成，難道是效仿修飾語(yǔ)言猶如雕刻龍紋一樣的騶奭嗎？宇宙無(wú)窮無(wú)盡，常人和賢才總是混雜不分，超出一般的只靠才智罷了。時(shí)間飛快地過(guò)去，人的才智不能永存，要使聲名和事功可以流傳下去，只有靠創(chuàng)作罷了。人的容貌像天地，天就具有仁、義、禮、智、信等品性，耳目如同日月，聲音好似風(fēng)雷，他超出萬(wàn)物，可以說(shuō)是很靈智的了。但是他的形體如同草木一樣脆弱，只有名聲勝過(guò)金石的堅(jiān)固，可以不朽，因此，君子生于世上，就應(yīng)該立德建言。這樣立言難道是他們喜歡辯論的緣故嗎？是為了不朽之名而不得已啊！

【原文】
予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行①。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見哉，乃小子②之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘③之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散④，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨⑤，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。

【注釋】
①禮器：祭祀用的籩豆。籩，竹制的圓器；豆，木制，像高腳的盤子。仲尼：孔子的表字。南行：捧著祭器隨著孔子向南走，表示成了孔子的學(xué)生，協(xié)助老師完成某種典禮。
②小子：劉勰謙稱。
③弘：大，發(fā)揚(yáng)光大。
④文體解散：指文章體制破壞。
⑤鞶（ｐáｎ）帨：鞶，皮帶，古束衣用。帨，佩巾。

【譯文】
我在七歲時(shí)，就夢(mèng)見彩云像錦繡一樣，于是便上天去采摘。過(guò)了三十歲，又曾在夜里夢(mèng)見手拿丹紅的祭器，跟隨孔子向南方走。天亮醒來(lái)，非常高興地自言自語(yǔ)說(shuō)：“偉大的圣人多么難于見到啊！可是他竟然降夢(mèng)給小子我啊！”自從有人類以來(lái)，沒(méi)有像孔夫子這樣偉大的人了！要闡述明白圣人的意旨，最好是注釋經(jīng)典，然而在這方面，馬融、鄭玄等大儒已經(jīng)注釋得十分宏富精辟了，我就算有深刻的理解，也夠不上自成一家之言。只有文章的作用，確實(shí)是經(jīng)典的旁枝，五種禮制靠它才得以形成，六種法典靠它才得以致用實(shí)施，君主臣子的政績(jī)之所以能夠光彩照耀，軍國(guó)大事之所以能夠昭彰顯明，都離不了文章。詳細(xì)推究它們的本源，沒(méi)有不是從圣人的經(jīng)典那里來(lái)的。然而由于離開圣人的時(shí)代太久遠(yuǎn)了，文章的體制遭到破壞，作家愛好新奇，看重浮靡奇詭的言辭，好比在漂亮的羽毛上涂上彩色，在不用刺繡的佩巾上繡上花紋一樣，離文章的根本越來(lái)越遠(yuǎn)，將要造成訛詭和浮濫了。《周書》里講到文辭，認(rèn)為文章重在體現(xiàn)要義，孔子陳述的教訓(xùn)，憎恨異端?！吨軙返恼撧o和孔子的教訓(xùn)所說(shuō)的“不要好尚奇異”和“攻擊聲討異端”，都是作文應(yīng)該體察的要義，根據(jù)這一要點(diǎn)我才拿起筆桿，調(diào)和墨汁，開始論述創(chuàng)作寫作的問(wèn)題，撰寫《文心雕龍》。

【原文】
詳觀近代之論文者多矣：至于魏文述典，陳思序書①，應(yīng)玚文論，陸機(jī)文賦，仲洽流別，宏范翰林，各照隅隙②，鮮觀衢路；或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周③，陳書辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，流別精而少功④，翰林淺而寡要。又君山公幹之徒，吉甫士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮。

【注釋】
①陳思：陳思王曹植。書：他的《與楊德祖書》，其中除評(píng)論了當(dāng)時(shí)一些作家外還表達(dá)了他對(duì)文章修改的重視等。楊德祖：名修，當(dāng)時(shí)的作家之一。是曹植的好友。
②隅隙：角落、縫隙，指不全面，或者次要的地方。
③密而不周：指《典論·論文》講才氣比較嚴(yán)密，講文體比較簡(jiǎn)單，講才氣又只強(qiáng)調(diào)先天稟賦。周，全。
④功：指功效，功用。精而少功：指《文章流別志論》分類講文章的源流有見地，但沒(méi)有講各種文章的寫作要點(diǎn)，不切實(shí)用。

【譯文】
細(xì)看近代評(píng)論文章的作家不少。如魏文帝曹丕的《典論·論文》，陳思王曹植的《與楊德祖書》，應(yīng)玚的《文質(zhì)論》，陸機(jī)的《文賦》，摯虞的《文章流別論》，李充的《翰林論》。他們都各自闡述了一種理論和一個(gè)觀點(diǎn)，很少有觀察到整個(gè)創(chuàng)作理論的。他們有的褒貶當(dāng)時(shí)人才，有的品評(píng)前代賢人的文章，有的一般談?wù)撗藕退椎闹既ぃ械募s略舉出文章的用途。曹丕的《典論·論文》論點(diǎn)嚴(yán)密但不完備，曹植的《與楊德祖書》論文辨析清楚然而有不當(dāng)之處，應(yīng)玚的《文質(zhì)論》有文采但是粗疏簡(jiǎn)略，陸機(jī)的《文賦》巧妙但顯得碎亂，摯虞的《文章流別論》寫得精心但不切實(shí)用，李充的《翰林論》淺薄而沒(méi)能抓住要領(lǐng)。再有桓譚、劉楨之流；應(yīng)貞、陸云之輩，他們往往泛泛地議論文章的用意，也往往在他們的文章里間或出現(xiàn)，但是他們都不能從枝葉追尋到根本，由觀看波瀾而去探尋源頭。像這樣論議文章，不闡述先哲圣人的告誡教訓(xùn)，對(duì)后輩的探討是無(wú)益處的。

【原文】
蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)①，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆②，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇③以上，綱領(lǐng)明矣。至于剖情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢(shì)，苞會(huì)通④，閱聲字，崇替⑤于時(shí)序，褒貶于才略，怊悵于知音，耿介于程器，長(zhǎng)懷序志，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。

【注釋】
①體乎經(jīng)：文學(xué)創(chuàng)作以經(jīng)書為宗，即“宗經(jīng)”，指《宗經(jīng)》。
②文：有韻文。筆：無(wú)韻文。
③上篇：《文心雕龍》全書分上、下篇。上篇二十五篇，前五篇是總論，后二十篇是文體論。下篇二十五篇，包括創(chuàng)作論、文史論、批評(píng)論二十四篇和總序一篇。
④苞：同“包”，包括。會(huì)：指《附會(huì)》。通：指《通變》。
⑤崇替：興盛衰廢。

【譯文】
《文心雕龍》一書的寫作，在根本上探索到道，在師法上仿效圣人，在體制上宗法于經(jīng)書，在文采上斟酌取舍于讖緯之學(xué)，在變化上參考通變于《離騷》。本書論述文章關(guān)鍵，也可說(shuō)探索到極點(diǎn)了。至于論述有韻文和無(wú)韻文，那就按文體區(qū)分開來(lái)，在分類論述的時(shí)候首先推求各體的來(lái)源，敘述它的流變；解釋各體的名稱，以闡明它的意義，選擇各體有代表性的作品來(lái)確定論述的篇章，陳述各體的理論構(gòu)成系統(tǒng)，本書上部各篇文章的綱領(lǐng)就明確了。至于解剖文章的情理，分析文章的文采，全面考慮寫作條理：論述《神思》和《體性》，考慮《風(fēng)骨》和《定勢(shì)》，包括《附會(huì)》和《通變》，觀察《聲律》《練字》和《章句》；從《時(shí)序》里看到各時(shí)代文學(xué)的興盛與衰廢，在《才略》褒揚(yáng)與貶抑歷代的作家，在《知音》里敘述了怊恨惆悵的感情，在《程器》里表現(xiàn)了憤懣不平的感慨，最后長(zhǎng)抒情懷寫下了《序志》，用它來(lái)統(tǒng)馭全書眾多的篇章，本書下部所有篇章的細(xì)目便顯目了。按照理論系統(tǒng)來(lái)排列，確定各篇的名稱，明顯地合于五十這個(gè)《周易》的“大衍”之?dāng)?shù)，不過(guò)其中說(shuō)明文章功用的，不過(guò)只有四十九篇罷了。

【原文】
夫銓序一文為易，彌綸群言為難，雖復(fù)輕采毛發(fā)，深極骨髓①，或有曲意密源，似近而遠(yuǎn)；辭所不載，亦不勝數(shù)矣。及其品列成文，有同乎舊談?wù)撸抢淄?，?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍②異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。按轡文雅之場(chǎng)，環(huán)絡(luò)藻繪之府③，亦幾乎備矣。但言不盡意，圣人所難；識(shí)在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既沉予聞，眇眇來(lái)世，倘塵彼觀也。

【注釋】
①骨髓：指創(chuàng)作上的核心、本質(zhì)問(wèn)題。
②茍：隨便。
③環(huán)絡(luò)：環(huán)，繞；絡(luò)，馬籠頭。與上面“按轡”都指文壇上的活動(dòng)。藻繪之府：與上句“文雅之場(chǎng)”同義，都指文壇。

【譯文】
評(píng)論一篇文章比較容易，總論歷代的文章很是困難。雖然分析文章注意到毛發(fā)那樣細(xì)微，探索到骨髓那樣深入；但有的文章含意隱曲，根源秘密，看似淺近，卻很深遠(yuǎn)。至于本書中所沒(méi)有記載的問(wèn)題，那也是多到無(wú)法計(jì)算的。到了具體地品評(píng)文章作品，有的話和前人說(shuō)的相同，但并不是人云亦云，實(shí)在是不能不同；有的話和從前的論述相異，并不是隨便標(biāo)新立異，按道理確實(shí)是不能不異。相同與相異，不必介意這是古人的意見還是今人的意見，只要分析文章的組織結(jié)構(gòu)，力求恰當(dāng)。漫步在文學(xué)的園地，環(huán)絡(luò)在藻采的場(chǎng)所，這樣評(píng)論文章也幾乎可算得上是比較周到了。但是，言語(yǔ)不能把用意完全表達(dá)出來(lái)，這也是圣人難辦到的；加上自己的知識(shí)很有限，怎么能夠講出創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)呢。遙遠(yuǎn)的古代，已經(jīng)使我們沉陷在見聞的知識(shí)之中！渺渺未來(lái)的世界，也許我這本《文心雕龍》也會(huì)迷惑他們的眼睛吧。

【原文】
贊曰：生也有涯，無(wú)涯惟智。逐物實(shí)難，憑性良易。傲岸泉石，咀嚼文義①。文果載心，余心有寄！

【注釋】
①傲岸：不隨時(shí)俗，性格高傲。泉石：隱居的山林。咀嚼：細(xì)嚼體味。

【譯文】
總結(jié)：
人的生命總是有限的，
學(xué)問(wèn)卻無(wú)邊無(wú)際。
要理解事物的真相確實(shí)很困難，
依憑自然天性了解就較容易。
如無(wú)拘無(wú)束的隱居者那樣，
去細(xì)細(xì)體味文章的意義。
這書如果能表達(dá)自己的心意，
那我的思想也便有所托寄！

【評(píng)析】
《序志》的“序”是敘述；“志”是心志、情志?！靶蛑尽奔磾⑹鲎髡邔懽鳌段男牡颀垺返南敕ā１酒恰段男牡颀垺芬粫男蜓?，講了寫作該書的目的、意圖、方法、態(tài)度，特別是其指導(dǎo)思想和內(nèi)容安排等，都有詳細(xì)的說(shuō)明，因此，本篇是學(xué)習(xí)《文心雕龍》全書和作者思想的重要章節(jié)。
全篇分五部分：一、說(shuō)明《文心雕龍》書名的含義和寫作該書的原因。二、講為什么寫作該書，主要是意圖闡發(fā)儒家經(jīng)典來(lái)糾正當(dāng)時(shí)文壇上追逐浮華新奇的不良風(fēng)氣。三、對(duì)魏晉以來(lái)作家的文論進(jìn)行評(píng)論。四、《文心雕龍》的體例。五、表明自己評(píng)論作家作品和闡述文學(xué)理論的態(tài)度：“唯務(wù)折中”的方法論。 [返回目錄▲]