論利益
“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”，在兩千多年前的管子就道出了人類社會的實質(zhì)：人們的各種行為都是圍著利益而轉(zhuǎn)的。為什么會這樣呢？因為人性的本質(zhì)是利己，利己的本性決定了人的各種行為都要圍著利益轉(zhuǎn)。
利益為什么這么重要呢？首先利益是人們生存的前提。如果沒有足夠的利益作為保障，人們?nèi)绾卧谏鐣仙婺兀克匀巳粝朐谏鐣懈玫纳?，就避不開各種利益和利益關(guān)系。當(dāng)解決了生存的問題之后，擺在人們面前的是：如何生活的更好？為了獲取比別人更加美好的生活，人們就必須努力的去獲取更多的利益?？梢哉f生活在現(xiàn)實社會中的人，不再是孤立的利益體，而是各種社會關(guān)系的綜合。人的各種社會關(guān)系特別是自己身邊的各種社會關(guān)系，比如家人、親戚、朋友、同事、同學(xué)、鄰居等各種社會關(guān)系，都需要通過各種利益來調(diào)和和維持。因此你若想在社會交往中如魚得水，就不得不依靠足夠的利益來維持各種社會關(guān)系。
人們生活在現(xiàn)實社會之中，就必然要面對各種利益和利益關(guān)系這一現(xiàn)實。做為現(xiàn)實社會中的現(xiàn)實人，就永遠避不開利益。一談到利益，人們就認為你市儈。但是在現(xiàn)實社會中，誰又不去不考慮自己的切身利益呢？只不過人們不愿堂而皇之的將利益宣之于口罷了！可以說利益關(guān)系到每個人生活的方方面面，只要人生活在現(xiàn)實社會中就不得不去考慮自己的切身利益。實際上不管人們怎么說利益的不好，但是只要當(dāng)自己的利益受到損害的時候，就沒有人會無動于衷；尤其是當(dāng)自己的切身利益受到損害的時候，人們甚至?xí)テ疵?。所以作為現(xiàn)實社會里生活的現(xiàn)實人，每個人都會努力的去爭取和維護自己的利益。誰都不會同意別人無緣無故的侵害屬于自己的利益，在每個人的心里維護自己的利益是一件理所當(dāng)然的事；誰也不會眼睜睜的看到自己的切身利益被人損害而無動于衷，否則你就會被別人看成傻子。
人性的本質(zhì)是利己，而利己的前提是利益。說到利己就必然離不開利益，只有利益才能使人們達到利己的目的。若是拋開利益，那么我們談何利己呢？人性的本質(zhì)是利己，這就決定了人的各種行為都具有一定的目的性?？梢哉f人的各種行為的動機和目的都是為了利己，也就是為了獲取各種利益以滿足自己的各種需求。
實際上利益包括兩類，我們可以把利益分為物質(zhì)利益和精神利益。
什么是物質(zhì)利益呢？可以說物質(zhì)利益就是能夠滿足人們物質(zhì)方面需求的各種具體的物質(zhì)。物質(zhì)利益是可以用具體數(shù)量來衡量的，有著所有人都認可的共同判斷標(biāo)準?？梢哉f物質(zhì)利益是保證人們生存的前提，因為人的身體必須要有足夠的物質(zhì)來提供維持機體新陳代謝所需的能量；同時人們?yōu)榱吮ＷC自己能夠擁有舒適的生活條件，也需要各種物質(zhì)來提供支持。實際上我們通常所說的利益就是指物質(zhì)利益，而物質(zhì)利益只算是狹義的利益。物質(zhì)利益只能說是利益的一部分，是利益的最重要的基礎(chǔ)部分。如果用物質(zhì)利益來定義利益，那么未免太過于狹隘。
實際上廣義的利益包括物質(zhì)利益和精神利益。與物質(zhì)利益相比，精神利益是很難用具體數(shù)量來衡量的。因為精神利益過于主觀化，每個人對于自己的精神需求都有自己主觀的價值判斷，可以說很難形成所有人都認同的共同衡量標(biāo)準。我認為物質(zhì)利益是物質(zhì)文明的基礎(chǔ)，精神利益是精神文明前提。物質(zhì)文明就是人民創(chuàng)造的物質(zhì)財富，而人類的精神文明是人民創(chuàng)造的精神財富。如此看來，人類的文明是離不開各種財富的創(chuàng)造，不管是物質(zhì)財富還是精神財富。如果沒有物質(zhì)利益和精神利益，那么我們?nèi)绾螢樯鐣?chuàng)造各種物質(zhì)文明和精神文明呢？可以說創(chuàng)造財富的多寡，是判斷一個社會文明是否先進的一個重要標(biāo)準。
精神利益就是一切可以滿足人們精神方面需求的東西，可以是實質(zhì)的，也可以是虛幻的。關(guān)鍵是可以使人們精神方面得以滿足，從而使自己身心感到愉悅。實際上精神利益不能用物質(zhì)數(shù)量的多少來衡量，只能用自己內(nèi)心真實的想法來判斷其價值。只要自己認為值得就是好的，不在于數(shù)量的對比。就如同自己認可的某一物品，哪怕是千萬件同樣的物品也不能與之相提并論。因為這一物品所代表的是自己的一段非同尋常的感情在里邊，其包含的意義對自己至關(guān)重要，在自己心中有著完全不可替代的地位。
可以說精神利益是利益的高級層次，一般只有當(dāng)人們在物質(zhì)利益得以滿足之后，才會去追求精神利益。但也有許多人更注重對精神利益的追求，即使是在物質(zhì)利益不足的情況下。比如那些安貧樂道的人，他們?yōu)榱俗非笞约旱睦硐?，而甘愿放棄舒適的生活條件；為了實現(xiàn)自己的理想而不畏艱險，哪怕是犧牲自己的生命也在所不惜。也許在某些人看來這是傻子的行為，但是他們卻樂在其中；因為只有為理想而奮斗的人，才是活的最充實的一類人。一個人活的值與不值，不在于別人看你活得如何，而在于自己如何看。只要自己認為自己做的事有價值，那么自己就活得有價值。對于那些為了自己的理想而付出一切的人而言，在他們的心中自己的人生才是真正最有意義和價值的人生。
我認為利益是針對人的需求而存在的。只有當(dāng)你需要某一物品時，它對你才有價值，才能形成相應(yīng)的利益。人們生活在現(xiàn)實社會中，就不可避免擁有各種欲望，有欲望自然會產(chǎn)生各種需求；為了滿足自己的欲望的各種需求，就必須獲取足夠利益作為保障?？梢哉f人們獲取各種利益，只不過是為了滿足自己的各種欲望的需求罷了，并不是為了利益而爭取利益。比如人要吃飯，就必須獲取食物；人要穿衣，就需要有衣服；人要有家，就需要擁有房子。只有當(dāng)利益滿足自己的需求時，才能對自己產(chǎn)生最大的價值。而價值也遵循邊際效用遞減規(guī)律，即是價值會因為需求的滿足而遞減。
但是為什么現(xiàn)實社會中許多人卻是在為了利益而爭取利益呢？這是因為自己未來的需求也需要利益來滿足。而人們對于未來的不確定性又難以把握，故而努力爭取各種利益做為未來的儲備。再加上人性中的貪婪和占有欲，所以很容易會走向為了利益而爭取利益。從而忘記利益只是為了滿足自己的需求的手段，而不是最終的目的?？梢哉f利益不過是實現(xiàn)自我需求的一種手段，滿足自己的需求才是最終目的。為了利益而追求利益，不過是把手段當(dāng)做目的來追求，這是在舍本逐末。實際上只有滿足自己需求的利益，對自己才是最有價值的。
我認為一切社會組織都是以利益作為自己的存在核心，其本質(zhì)皆是為了獲取相應(yīng)的利益。可以說各種社會組織的形成都是為了更好的攫取各種利益，或是為了保護各自的既得利益不受損害為目的。不管是各種公司的利潤最大化，還是政府部門的社會效益最大化，實際上都是利益最大化原則的體現(xiàn)。
可以說“利益之所在，人心之所向”，哪怕是生死仇敵面對共同的利益也會選擇合作。人性的本質(zhì)是利己，這就決定了人的各種行為都是為了自己獲取一定的利益，古今中外沒有人能夠成為例外。作為現(xiàn)實社會的現(xiàn)實人，不管是為了自己，還是為了自己的親人，都必須努力地去爭取各種利益。所以說為了更好的生活在現(xiàn)實社會之中，人們就必須努力地去追逐各種利益?？梢哉f利益是人們生存在社會上的基石，茫茫人海、蕓蕓眾生，無人不是在為利益而奔波。
人生百年間，無不在名利場中打滾。無利而努力付出的人，不是圣人就是傻子?？上н@個世界上無私奉獻的圣人和不知索取的傻子卻不多，占大多數(shù)的仍然是社會普通大眾。作為平平凡凡的社會大眾中的一員，我們既不是超凡入圣的圣人，也不是智力低下的傻子?？梢哉f只要是智力正常的現(xiàn)實人，無不以利己作為自己的本性和行為準則，在現(xiàn)實社會中追名逐利。
古往今來，傻子大有人在，但傻子很少去無私奉獻；說到圣人，那就是寥寥無幾了！實際上圣人并不是毫不利己、專門利人的人，只不過圣人已經(jīng)超脫了物質(zhì)利己，追求更高層次的精神利己罷了。圣人們之所以無私奉獻，不過是不再在意自己的物質(zhì)利益的得失，而是更加注重追求精神利益方面的滿足。只要是生活在現(xiàn)實社會中的現(xiàn)實人，就沒有人不去不考慮自己的利益。人性的本質(zhì)是利己，這個世界上從來沒有人能夠成為例外。
國際外交界有句話說得好：“國家之間，沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只存在永恒的利益。”。這句話道出了所有社會關(guān)系的實質(zhì)，大到國家小到個人之間的關(guān)系都是如此?？梢哉f利己是個人利益的基礎(chǔ)，個人利益是集體利益的基礎(chǔ)，也是民族利益和國家利益的基礎(chǔ)。如果否認了人性的本質(zhì)是利己，那么個人利益的合理性就不存在，這就是否認了個人利益存在的必要性。如果沒有個人利益，那么集體利益、民族利益和國家利益也就失去了存在的基礎(chǔ)，這就否認了集體利益、民族利益和國家利益存在的合理性和必要性。只有承認利己存在的合理性，個人利己、集體利己、民族利己和國家利己的存在才是合理的，個人利益、集體利益、民族利益和國家利益才有存在的意義?？梢哉f不管是個人利益，還是集體利益、民族利益和國家利益，都是利益的表現(xiàn)形式；只不過是利益的不同層次而已，其實質(zhì)都是為了利己，區(qū)別在于不同層次上的利己罷了。如果拋開利己，不講利益，它們的存在基礎(chǔ)就會不復(fù)存在。
孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?，這是儒家一直以來的義利觀。實際上君子只要生活在現(xiàn)實社會中，也就不可能離開利益。沒有足夠的利益的支持，君子如何去喻于義呢？不知世上又有幾人能夠真正的做到不為利益而動？君子喻于義，并不排斥利益，只不過君子能夠做到始終堅持自己的道義。君子愛財，必須取之有道，不義之財君子不取也！實際上利益并不是不能宣之于口，只有不正當(dāng)?shù)睦娌挪荒苄诳?。正?dāng)?shù)睦娌粌H要宣之于口，還要大力的宣傳。維護自己的正當(dāng)?shù)睦媸敲總€公民的最基本的權(quán)利，不僅要維護自己的正當(dāng)利益，也要維護社會上其他人的正當(dāng)利益，這才是對待利益的正確態(tài)度。因為每個人的利益都是息息相關(guān)的，如果當(dāng)別人的合法利益受到侵害時，你不去維護別人的正當(dāng)利益；那么當(dāng)你的合法利益受到損害的時候，其他人也不會維護你的正當(dāng)利益。特別是作為社會弱勢群體的普通大眾，天然就處于弱勢地位，如果大家還不能團結(jié)在一起的話，那么大家的利益就注定得不到保障。只有大家都去努力的維護社會上每一個人的正當(dāng)利益，所有人的合法利益才能真正的有所保障。
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