一塊布，值得花多久去等待。一門(mén)手藝，值得用多少代去傳承。當(dāng)扎染布浸入染缸的那一剎那，一股藍(lán)就瞬間吞沒(méi)了它。他們合二為一，從此這塊布便升華為一卷藍(lán)白相間的絕世名畫(huà)，散發(fā)著淡淡的古香……
染得草木望春風(fēng)
近日，我有幸跟隨北京衛(wèi)視《非凡匠心》——匠心傳播大使張國(guó)立和青年演員余少群去云南大理，尋找中國(guó)最美扎染。我們來(lái)到全國(guó)最大的白族自然村周城村，拜訪白族扎染非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人段樹(shù)坤、段銀開(kāi)夫婦。在制作染料這一環(huán)節(jié)，張國(guó)立和余少群更是親力親為，去洱海邊挑了水。而在制作過(guò)程中，段樹(shù)坤竟舀起一碗“染料”一飲而盡，并且極力邀請(qǐng)張國(guó)立和余少群共飲。面對(duì)此景，其實(shí)他們的內(nèi)心是拒絕的，兩人只能面面相覷，都在等對(duì)方“先干為敬”。因?yàn)榘凑掌匠５恼J(rèn)知，染料是“有毒”。究竟為何段樹(shù)坤能夠如此放心地喝下“染料”呢？原來(lái)，白族扎染千年來(lái)的“獨(dú)門(mén)秘方”就是一直都以人們所熟知的板藍(lán)根為染料，也正因如此，白族扎染才有著世界上最純凈的藍(lán)與白。沒(méi)有化學(xué)的取巧，只有對(duì)自然的崇敬。剪開(kāi)從染缸中出水的線腳，如同拆開(kāi)一份饋贈(zèng)般的虔誠(chéng)和欣喜，迎接一次美好的降臨。
長(zhǎng)在骨子里的技藝
在周城村，不會(huì)扎花的女孩會(huì)被笑話的，但扎染的本質(zhì)和內(nèi)涵對(duì)很多人來(lái)說(shuō)卻一直是個(gè)謎。在周城村，扎染已經(jīng)完全揉在白族女人們的生活里，是長(zhǎng)在骨子里的技藝。白族人呱呱墜地后，就會(huì)被放置在里外覆蓋著扎染布的竹籃里。嬰兒躺在扎染上，扎染蓋在搖籃上，扎染陪伴孩童成長(zhǎng)，白族對(duì)于扎染的特殊的情愫或許就是發(fā)生于此。每一幅扎染作品反映都是作者對(duì)于外物的認(rèn)識(shí)和理解，都是源于內(nèi)心的表達(dá)。對(duì)于白族而言，扎染或許是童年的小書(shū)包，或許是奶奶頭上的頭帕，或許是家中的門(mén)簾，無(wú)論如何，一定是剪不斷的記憶，記憶中有扎染，更有故鄉(xiāng)。段銀開(kāi)是土生土長(zhǎng)的周城人，從小就是看著扎染長(zhǎng)大的，對(duì)她來(lái)說(shuō)扎染的每種手法早已熟記于心信手捏來(lái)，對(duì)于更老一輩的阿媽們，年輕的好時(shí)光基本都是在一針一線中度過(guò)的，眼睛累花了，脊背累彎了，直到干不動(dòng)了才放下。可以說(shuō)，周城人的扎染技藝配得上“獨(dú)具匠心”這四個(gè)字。
有一抹藍(lán)白綻放千年
據(jù)史書(shū)記載，東漢時(shí)期大理地區(qū)就有染織之法。從唐代《南詔中興國(guó)史畫(huà)卷》和宋代《大理國(guó)畫(huà)卷》中人物的衣著服飾來(lái)看，早在一千多年前，白族先民便掌握了印染技術(shù)。宋代《大理國(guó)畫(huà)卷》所繪跟隨國(guó)王禮佛的文臣武將中有兩位武士頭上戴的布冠套，同傳統(tǒng)藍(lán)地小團(tuán)白花扎染十分相似，可能是大理扎染近千年前用于服飾的直觀記錄。特別在盛唐年間，扎染在白族地區(qū)已成為民間時(shí)尚，扎染制品也成了向皇宮進(jìn)獻(xiàn)的貢品。唐貞元十六年，南詔舞隊(duì)到長(zhǎng)安獻(xiàn)藝，所著舞衣“裙襦鳥(niǎo)獸草木，文以八彩雜革”即為扎染而成。明清時(shí)期，洱海白族地區(qū)的染織技藝已到達(dá)很高的水平，出現(xiàn)了染布行會(huì)，明朝洱海衛(wèi)紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時(shí)的暢銷(xiāo)產(chǎn)品。到了民國(guó)時(shí)期，居家扎染已十分普遍，以一家一戶為主的扎染作坊密集著稱(chēng)的周城等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已經(jīng)成為名傳四方的扎染中心。近代以來(lái)，大理染織業(yè)繼續(xù)發(fā)展，周城成為遠(yuǎn)近聞名的手工織染村。
探尋七步古法技藝
扎染是線與布的糾葛，藍(lán)與白的交融。需經(jīng)繪圖、扎花、脫漿、染色、漂洗、晾曬、拆線這七步。繪圖：根據(jù)花色不同在紡織物上繪制出不同的圖案，然后在等大的塑料布上用釘子刺破相應(yīng)的點(diǎn)，刷上墨汁的點(diǎn)印染到紡織品上形成圖案。扎花：以縫為主、縫扎結(jié)合的手工扎法。每一塊扎染布上的紋樣都采用了若干不同的扎花針?lè)?，有扎、撮、縐、捆、纏、繞、折、疊、縫、挑等。脫漿：把扎完花的紡織物拿到染缸里進(jìn)行浸泡，約20分鐘后撈出，暴露在空氣中氧化。染色：氧化約半個(gè)小時(shí)后再拿到染缸去染色，如此重復(fù)20多道工序。每浸染一次，紡織物的顏色都會(huì)更深一層。漂洗：待固色完成，就可以把紡織物放進(jìn)清水中進(jìn)行清洗。晾曬：將清洗后的扎染成品進(jìn)行脫水、晾曬。拆線：紡織物徹底干透后，將扎縫部分進(jìn)行拆線，一張?jiān)咀髌肪托纬闪?。也正是這些獨(dú)樹(shù)一幟的特色，使得它在百家齊鳴的傳統(tǒng)文化中脫穎而出，晉升為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
與非遺傳承人面對(duì)面
自古以來(lái)，水墨在中國(guó)就備受推至。一滴墨溶入水中，便能幻化萬(wàn)千姿態(tài)，水墨交融，仿若一副絕世名畫(huà)。扎染，就是一門(mén)水墨暈染的藝術(shù)。段銀開(kāi)家世代以白族扎染技藝維生，丈夫段樹(shù)坤家也同樣如此，兩個(gè)家族式生產(chǎn)的傳承人將雙方的技藝特點(diǎn)融入“璞真綜藝染坊”的生產(chǎn)中，如今這兒仍保存并使用著傳統(tǒng)生產(chǎn)工具。除了自己種植板藍(lán)根，守護(hù)古老“秘方”外，段樹(shù)坤、段銀開(kāi)夫婦還花了10多年的時(shí)間，收藏整理了兩千多種扎染圖譜和三千多個(gè)扎染模板，更是不斷創(chuàng)造新的扎花方法，將原本只有30多中的傳統(tǒng)針?lè)òl(fā)展到了如今的100多種。一直以來(lái)是白族扎染“頭牌”的蝴蝶圖案，曾一度失傳，而如今又在段銀開(kāi)無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)和失敗中重新找回。染色環(huán)節(jié)，段樹(shù)坤伸出一雙“藍(lán)手”，讓張國(guó)立、余少群二人感觸頗深。因?yàn)榧彝ヘ毨В螛?shù)坤從15歲左右就開(kāi)始制作扎染貼補(bǔ)家用，時(shí)間一長(zhǎng)，雙手就染成了藍(lán)色。
每塊花布都獨(dú)一無(wú)二
扎染最具韻味之處，在于藍(lán)、白二色之間的自然過(guò)渡，往往給人“花瓷”的淡雅之感。由于扎花針?lè)ㄋ删o有別，浸染程度不一，染出的每塊花布都獨(dú)一無(wú)二。更讓人驚奇的是，藍(lán)，越舊越美，對(duì)于許多顏色來(lái)說(shuō)，時(shí)間的累積只能增加磨損，令它們顯得衰敗和不堪。舊藍(lán)則別有味道，恍若陳酒或老去的親人。它條理清晰的紋脈里混合了山野的氣脈和時(shí)光的表情，讓人想起所有經(jīng)歷過(guò)的歲月，以及在歲月中積累著痛楚與快樂(lè)的吾土吾民。從手如柔荑、膚如凝脂，轉(zhuǎn)眼就是鶴發(fā)雞皮。白族阿婆坐在這里，一扎就是幾十年，時(shí)間劃過(guò)了皮膚，只留下填不平的溝壑和嫻熟的精湛手藝，一針一線來(lái)往穿梭之間編制出了周城村的歷史和現(xiàn)在。扎染與蠟染、鏤空印花被并稱(chēng)為中國(guó)古代三大印花技術(shù)。實(shí)際上，大理扎染在《三生物語(yǔ)》《文化大百科》《我從遠(yuǎn)方來(lái)2017》等紀(jì)錄片、電視節(jié)目中都曾多次出現(xiàn)。
匠心浸染千年時(shí)光
藍(lán)，是一抹墨色的蒼山，白，如洱海邊皎潔的月色。白族人從生到死，都離不開(kāi)扎染。扎染的藍(lán)與白，透過(guò)千年時(shí)光，早已浸染成為白族人生活的底色。初生兒需用染有八卦圖案的布包裹，而老人的壽衣，一定要用反復(fù)浸染七八次，顏色深如墨黑的扎染布裁制。女子出嫁，必帶幾樣扎染的嫁妝；孩子出生，襁褓、背帶皆用扎染；衣裙、窗簾、桌布、床單等，無(wú)一不用扎染……染布的技藝密不外傳，除了喜洲鎮(zhèn)及巍山鄰近之地外，均不產(chǎn)扎染。其中又以周城村的扎染最為聞名，民國(guó)時(shí)幾乎“家家有染缸、戶戶出扎染”?？梢哉f(shuō)，在周城村，人人皆生于“扎染世家”?！岸问翔闭嬖痉弧钡恼故緟^(qū)里陳列著段銀開(kāi)夫婦創(chuàng)作的扎染珍品。藍(lán)白相間，呈金黃色漸變暈染為底，圖案反映敦煌飛天像的作品《飛天》吸引了朋友們的注意。這幅作品曾獲得云南工美杯金獎(jiǎng)，是段銀開(kāi)夫婦的得意之作，歷經(jīng)32道工序，創(chuàng)新了19種針?lè)?，扎花就做?8天。
質(zhì)樸才能蛻變歸真
如今的周城村，扎染的藍(lán)與白，依然在書(shū)寫(xiě)著美麗與憂愁的故事：老人們留戀著板藍(lán)根的悠悠藥香，年輕的扎染者為了迎合市場(chǎng)女神，對(duì)化工染料趨之若鶩，扎染傳統(tǒng)技藝及藝術(shù)水準(zhǔn)，如泥沙俱下。這似乎是個(gè)巨大的悖論，商業(yè)上的蓬勃野心，與扎染技藝的日漸凋敝；對(duì)傳統(tǒng)的留戀，與對(duì)現(xiàn)代的追逐。在這種割裂和撕扯中，周城扎染又能走多遠(yuǎn)呢？更何況以壓低成本作為主要競(jìng)爭(zhēng)手段的方式，也正破壞著周城村的扎染生態(tài)經(jīng)濟(jì)。學(xué)習(xí)扎染的年輕人也日趨減少，很多扎染花樣已經(jīng)被遺失。在新的時(shí)代下，白族扎染工藝或許并無(wú)消亡之險(xiǎn)，但依然面臨著如何蛻變新生的困局。談起非遺傳承之困時(shí)，段樹(shù)坤感言：非遺承載著歷史記憶，延續(xù)著文化血脈，現(xiàn)在年輕人不愿學(xué)，但是我們會(huì)堅(jiān)守這門(mén)技藝，努力讓白族扎染代代相傳。扎染需要跟市場(chǎng)接軌，需要贏得更多國(guó)內(nèi)外友人的關(guān)注，我們會(huì)立足傳統(tǒng)，結(jié)合市場(chǎng)需求，講好中國(guó)的“扎染故事”。
【作者】王成，走遍56民族及吃遍56民族總策劃，媒體撰稿人，樂(lè)途旅游網(wǎng)超級(jí)靈感旅行家。工農(nóng)商學(xué)兵貌似占全，能朝九晚五，也有詩(shī)和遠(yuǎn)方。惟愿我們?cè)谛凶咧杏肋h(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)熱淚盈眶。本文圖片和文字所有權(quán)歸作者所有，轉(zhuǎn)載請(qǐng)署名，未經(jīng)許可請(qǐng)勿用于商業(yè)用途。如有其它需求請(qǐng)與作者聯(lián)系。（微信：18612630430）
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