來源：中國紀(jì)檢監(jiān)察報 作者：張潔
在《論語》中孔子的學(xué)生曾參說過一句話：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”其中，“傳習(xí)”二字是指師徒之間思想的不斷傳授與研習(xí)。而明代重要的哲學(xué)著作《傳習(xí)錄》的書名正是取自這兩個字。
《傳習(xí)錄》是明代心學(xué)的集大成者王陽明的語錄體著作，其中蘊含著豐富的哲學(xué)智慧，特別是“致良知”“知行合一”“萬物一體”等思想理論，是儒學(xué)思想中最富代表性的內(nèi)容之一。
作為新儒學(xué)的代表人物，王陽明特別強調(diào)“立志”的重要性。他在貴州龍場，設(shè)立龍岡書院，教授學(xué)生安身立命的四句教條，即：立志、勤學(xué)、改過與擇善?？梢娡蹶柮鲗ⅰ傲⒅尽笔欠旁诘谝晃坏摹Ｄ敲?，這個“志”在王陽明心中又是什么呢？在他十二歲讀私塾的時候，塾師在和他們探討立志時說：“讀書登第是第一等事?！倍杂茁敾鄣耐蹶柮骶鸵尚睦蠋煹恼f法，認為“讀書學(xué)圣賢是第一等事”。可見，在幼小的王陽明心中，他的志向是成為像孔子一樣的圣賢。
而這個“成圣”的起點又是什么呢？在《傳習(xí)錄》中，我們可以看到王陽明反復(fù)強調(diào)這個起點就是“立心”，他認為心是人性之善的起源，也是生命的根本。其實，在中國儒學(xué)中一以貫之都非常強調(diào)一個人品德的重要性，所以，在《論語》的開篇，孔子就要求后學(xué)：“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾?！币馑季褪且⒕锤改?，尊重哥哥，謹慎而誠實，對人博愛，親近仁人，在這一基礎(chǔ)上“行有余力，則為文”。從這里可以看出古代先賢對后學(xué)的要求是先做一個品德高尚的人，再去成為某個行業(yè)的專家能手。所以才會有“君子不器”之說，即君子是不會把自己當(dāng)作一個器皿的，也就是說君子是不會滿足于只學(xué)會一兩種技藝的。但在現(xiàn)代社會中，科技日益發(fā)達，分工日益細密，掌握某種技藝已成為我們謀生的手段和追求的目標(biāo)，有位學(xué)者曾說：“一切知識和學(xué)問的背后都是一個活生生的人的存在，否則知識僅如登記簿上的賬簿，學(xué)問只求把人訓(xùn)練成機械，是毀人以學(xué)的?！?/p>
“立志”非常重要，但在實際生活中我們又該如何操作？王陽明又提出了“致良知”的方法?！爸铝贾本褪菫樯迫?，是在所有的內(nèi)心選擇與行事中恢復(fù)本性之善。這個觀點聽起來容易，卻是對人格提出了相當(dāng)高的要求。它要求我們在面對每一件事情時不保有主觀偏見，不偏不倚，時刻保持“致中和”的狀態(tài)，這談何容易。正如王陽明自己所說：“即如我良知二字，一講便明，誰不知得？若欲的見良知，卻誰能見得？”
雖然“致良知”不易，但王陽明又提出了“人人皆可成圣”的觀點。對于平凡的人來說，如何“成圣”？王陽明認為那就要在“事上磨練”，也就是說我們在面對每件事時都要力求“正心”，為善去惡，才能恢復(fù)“無善無惡”的心之本體。從這一點出發(fā)，又引出了王陽明的一個重要觀點，即“知行合一”。他在《傳習(xí)錄》中常用孝敬父母這件事來解釋“知行合一”。他認為，首先要有孝敬父母的心在，到了冬天自然會考慮到父母是不是寒冷，就會想辦法讓父母溫暖。如果只知道孝敬父母的這個“理”，而不去行動，就不是“真知”。所以在王陽明看來“知行”是一體的，“只要說一個知，已自有行在；說一個行，已自有知在”。
由此，我們可以看出，王陽明的“心學(xué)”是“活”的哲學(xué)。活的哲學(xué)，是靠體驗的，沒有體驗就沒有成長，正如王陽明所說：“人須在事上磨，方立得住?！蔽覀冎挥性谏钪胁粩嗟哪ゾ?，時刻保持“誠意”之心，才能拔本塞源，祛除功利之心，使本心纖塵不染。（張潔）
聯(lián)系客服
