| “孟州說”、“昌黎說”、“修武說”……韓愈故里在何處眾說紛紜，其中“南陽說”影響深遠(yuǎn)—— |
| 韓愈祖籍臥龍區(qū)安皋鎮(zhèn) |
| 稿件來源：南陽日報-南陽網(wǎng) |
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韓愈（７６８～８２４），字退之，唐代杰出的文學(xué)家、思想家，古文運動的領(lǐng)袖。死后謚號“文”，故后代文獻(xiàn)多稱韓文公。他是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。
韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩文７００余篇，其中散文近４００篇。他的古文眾體兼?zhèn)?，舉凡政論、表奏、書啟、贈序、雜說、人物傳記、祭文、墓志乃至傳奇，無不擅長，可大致概括為論說與記敘兩類。其論說文氣勢雄渾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，名篇如《諫迎佛骨表》《原道》《原毀》《爭臣論》《師說》等；記敘文則愛憎分明，抒情性強(qiáng)，名篇如《送李愿歸盤谷序》《送董邵南序》《張中丞傳后敘》《祭十二郎文》《柳子厚墓志銘》等。韓文雄奇奔放，風(fēng)格鮮明，語言上亦獨具特色，尤善錘煉詞句，推陳出新，許多精辟詞語已轉(zhuǎn)為成語，至今仍保存在文學(xué)語言和人們的口語中。韓詩成就雖不如其散文，在中唐亦占有重要地位，對宋詩影響頗大。
人文博覽
□魯釗
譽滿天下的“南陽文學(xué)家群”曾有三波：漢代有張衡、劉蒼、朱穆、左雄、劉珍等四十余位，唐代有張巡、岑參、張繼、樊紹述、張祜等，現(xiàn)當(dāng)代有以姚雪垠、喬典運、二月河、周大新、周同賓、田中禾、張一弓、柳建偉等為代表的南陽作家群。
而很多人都不知道的是，被譽為“文起八代之衰”和“唐宋八大家之首”的韓愈，也是南陽文學(xué)家群一員，其祖籍地是臥龍區(qū)安皋鎮(zhèn)。
父名仲卿 “南陽人也”
李白是韓愈之父韓仲卿的好友。仲卿歿，李白親撰《武昌宰韓君去思頌碑》的文章，著曰“君名仲卿，南陽人也……”李白與韓父關(guān)系親密，寫作追思故人的碑文，當(dāng)詳細(xì)了解情況，斷不會把好友的籍貫記錯。況李白曾五游南陽，華章甚多，經(jīng)安史之亂顛沛流離，著述十喪其九，今人竟集留《游南陽白水登石激作》、《南都行》、《游南陽清冷泉》、《南陽送客》等１３首詩，可見李白寫南陽詩詞之豐，從多篇詩名及“昔在南陽城，唯餐獨山蕨”等句，李白不可能分不出南陽指哪里。李白所處之唐代前后，南陽即為今日之南陽無誤。歐陽修、宋祁、范鎮(zhèn)、呂夏卿等人合撰《新唐書·韓愈傳》載：“韓愈，字退之，鄧州南陽人?！碧茣r南陽隸屬鄧州，文中明確標(biāo)示地域，比較嚴(yán)謹(jǐn)和清晰，說明李白、歐陽修、宋祁等人均定論韓愈是南陽人。
廣為傳布的韓氏《韓文公門譜》，多引自李白《武昌宰韓君去思頌碑》，此文亦是目前記錄韓愈先祖序列最早最完整的文章，也是韓愈家史引用最多的文章。他地碑刻等載最早為明嘉靖年間，均在李白之后。
李白《襄陽別駕韓公昶墓志銘》即稱：“唐故南陽韓公，諱昶，字有之?！比缤拼拟资霞灐澳详栃乱啊薄⑨稀澳详柤枴币粯?，所以史書才說韓愈是“鄧州南陽人”。光緒版《南陽縣志》也記載韓愈是南陽縣人。據(jù)以上可靠之記載，１９６３年人民教育出版社編的《古代散文選》介紹韓愈為：“韓愈字退之，唐朝鄧州南陽（現(xiàn)河南省南陽縣）人?！敝腥A書局的《韓愈年譜》也定論“唐朝鄧州南陽人”，“后遷孟津”。此外還有皇甫湜《韓愈神道碑》：“韓氏出晉穆侯。晉滅武穆之韓，而邑穆侯孫萬于韓，遂以為氏。后世稱王。漢之興，故韓襄王孫信有功，復(fù)封韓王，條葉遂著。后居南陽……”現(xiàn)行的全日制十年制初中語文課文第二冊《馬說》，也明確注釋“韓愈，河南省南陽縣人”。
韓氏故里 遺跡眾多
南陽縣廣袤的土地上，何處是韓愈之鄉(xiāng)？到目前為止，唯有今臥龍區(qū)安皋鎮(zhèn)有數(shù)處遺跡及人文傳說佐證。
一是安皋廟崗的韓愈廟。因廟而地名，可見廟之歷史悠久。該廟位于小屯村周崗，為安皋一方土地正神。據(jù)“韓文正公廟”碑記述，漢高祖時即有廟宇祭祀，唐貞觀年間將舊廟遷于現(xiàn)址擴(kuò)建，增大規(guī)模。“宋帝神宗元豐六年，追韓文公為昌黎伯，立廟為神。”此廟遂改稱“韓愈廟”。乾隆二十四年，再“敕封韓文公為廟崗一方尊神之位”，所以又稱土地廟。附近村莊有人去世，還按代代相傳風(fēng)俗到此地“報廟”。
二是韓文公廟碑載：“乾隆親政二十四年，敕封韓文公為廟崗一方尊神之位。重建文公殿堂，精雕文公神像，移奉文公廟內(nèi)，香火追祭，永褒忠正，數(shù)百年香煙繚繞……”乾隆皇帝敕封韓愈為該廟正神，說明在清代對韓愈的祭祀不只是民間行為，亦是朝廷行為，且明確為地方正神。
三是數(shù)部《南陽縣志》有確切記載韓愈是南陽縣人，記載有韓愈廟及祭奠往事。
四是老安皋街東南（今文昌路東端）原有文昌閣，祭奠文昌星，主殿六間坐北朝南，東西廂房各三間，大門闊約兩丈，氣勢宏偉。殿內(nèi)塑有文曲星比干、孔圣人、孟子、韓愈等塑像。韓愈有“百代文宗”之譽，被民間推崇為文曲星的化身之一。文昌閣門前有三通漢白玉牌坊，精美雅致。柱身門額雕飛鳥祥云，形態(tài)逼真。院門前立有武官下馬、文官下轎碑石。清末民初里面設(shè)有文昌社，組織民間文化活動。每年元宵節(jié)，附近縣鄉(xiāng)民間雜耍必到閣前空地為群眾會演，是民俗節(jié)慶繁華地。此閣直到上世紀(jì)土改時尚存，后毀于大修水庫。
五是在鄧州明代有韓文公書院，有三賢祠，祀鄧州歷史上三位賢人韓愈、寇準(zhǔn)、范仲淹，至今仍有三賢路。韓愈在貶赴潮州過鄧州穰東時寫了《次鄧州界》和《食曲河驛》等詩?！皯訇I那堪又憶家”，因為到了曲河驛，離祖地安皋不遠(yuǎn)，看到“群烏巢庭樹，乳燕飛檐楹”，想到群烏有巢，乳燕有家，自然“凄然自傷情”。
六是北宋龍圖閣直學(xué)士、吏部侍郎王襄撰文認(rèn)為韓愈為南陽安眾鄉(xiāng)人，今安皋即屬昔日安眾鄉(xiāng)，并約為治所，因安皋是“東臨古渡、南接呂藩、西控秦關(guān)、北扼汝洛”的戰(zhàn)略要塞。安皋的“安”應(yīng)該是承接演化安眾鄉(xiāng)的“安”而來。
傳說民謠 稱頌韓公
七是在安皋當(dāng)?shù)孛耖g傳說中，韓愈很關(guān)心百姓的疾苦。傳說在潦河有黑蛟龍噬人，韓愈寫了一篇《祭蛟龍文》，把蛟龍趕走。在潮州時鱷魚害人，他一紙檄文趕走鱷魚，保護(hù)百姓。安皋百姓認(rèn)為，韓愈生時愛民，成神后肯定會關(guān)心家鄉(xiāng)民眾，所以安皋人在家鄉(xiāng)為韓公建廟祭奠。
八是安皋當(dāng)?shù)刂两袢杂许n家崗地名，韓氏后裔百余人，奉韓愈為祖。當(dāng)?shù)匕傩兆孑叴鄠?，認(rèn)為韓愈是安皋人，后因在外為官，遂遷至南陽以外。
九是流傳當(dāng)?shù)氐陌哺廾裰{也可予以例證。
譬如民謠之一：東潦河，西潦河，韓公坐在文昌閣。指甲花，轉(zhuǎn)子蓮（向日葵），咱家的文公保佑咱。燒高香，供三菜，拜拜韓公考秀才。
民謠之二：月奶奶，亮光光。讀四書，寫文章。學(xué)韓公，成文昌。旗桿立在咱門上，看你排場不排場。
韓愈故里有孟州說、昌黎說、南陽說和修武說，可能韓氏祖居昌黎，復(fù)居南陽，后再遷孟州修武等地。韓愈是否為臥龍區(qū)安皋鎮(zhèn)人？有待進(jìn)一步挖掘整理，以服務(wù)建設(shè)中原文化。不揣淺陋，僅為拋磚引玉，也請史學(xué)民俗專家不吝賜教，撥開歷史迷霧。
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