1、亥與豕
2、豕韋
3、二十八宿中星
4、少昊之謎
3、二十八宿中星
在繼續(xù)討論豬與星宿的關(guān)系之前，我們需要先來(lái)認(rèn)識(shí)一下二十八宿。
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東蒼龍七宿角亢氐房心尾箕
北玄武七宿斗牛女虛危室壁
西白虎七宿奎婁胃昴畢觜參
南朱雀七宿井鬼柳星張翼軫
二十八宿表
二十八宿分四組，每組有七個(gè)星宿，分別配屬東南西北四個(gè)方位以及一種動(dòng)物，稱為四象。顯然，每組第四位就處于該組中間位置。為了便于敘述，以下稱其為中星，如房宿是東方蒼龍七宿的中星，虛宿是北方玄武七宿的中星，四個(gè)中星合稱四象中星、二十八宿中星。
二十八宿和太陽(yáng)月亮一樣，都是東升西落，其順序是東方蒼龍七宿漸次從東方地平線升起，北方玄武七宿隨后漸次升起，然后是西方白虎七宿，再然后是南方朱雀七宿。南方朱雀七宿升起后，東方蒼龍七宿緊隨其后再次升起。如此循環(huán)往復(fù)，亙古如斯。
二十八宿為什么如此分組？為什么要這樣配屬方位？
我們知道，太陽(yáng)和二十八宿都是恒星，所謂東升西落，是因?yàn)榈厍蜃赞D(zhuǎn)。除了自轉(zhuǎn)，地球還繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。如果以二十八宿為背景，就會(huì)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)以年為單位周期性穿越二十八宿。以2000年為例，2月4日立春，太陽(yáng)位于北方玄武七宿的女宿和虛宿之間；3月5日驚蟄，太陽(yáng)位于北方玄武七宿的室宿；4月4日清明，太陽(yáng)位于西方白虎七宿的奎宿。顯而易見，接下來(lái)太陽(yáng)所在位置將依次穿越西方白虎七宿，然后進(jìn)入南方朱雀七宿，再然后是東方蒼龍七宿，到2023年立春，太陽(yáng)又回到北方玄武七宿的女宿和虛宿之間。
太陽(yáng)在二十八宿之間每年穿行一周，不過(guò)，因?yàn)闅q差原因，太陽(yáng)所在位置會(huì)逐年后移。比如2000年2月4日立春，太陽(yáng)在女宿和虛宿之間。到2001年2月4日立春，太陽(yáng)并沒有完全回到去年立春的位置，而是向女宿靠近一點(diǎn)點(diǎn)。每年偏移一點(diǎn)并不明顯，但逐年累積，就會(huì)非常明顯。比如一千年以后，到3000年2月4日立春，太陽(yáng)所在位置已經(jīng)到了牛宿，是北方玄武七宿的第二位，而2022年立春太陽(yáng)所在的女宿和虛宿是北方玄武七宿的第三位和第四位。用一千年走過(guò)一宿多點(diǎn)，走過(guò)所有二十八宿需要將近二萬(wàn)六千年，這就是所謂歲差周期。
二十八宿分四象，四象配方位是四方，配季節(jié)是四季，如東方蒼龍七宿配春，南方朱雀七宿配夏，西方白虎七宿配秋，北方玄武七宿配冬。就季節(jié)而言，春分秋分、冬至夏至，合稱二分二至，是春夏秋冬四季的中點(diǎn)。
二十八宿有四個(gè)中星，是四象中點(diǎn)，這是空間；二分二至是四季中點(diǎn)，這是時(shí)間。如果在四季中點(diǎn)的二分二至，太陽(yáng)正好位于二十八宿的四個(gè)中星，時(shí)間和空間居中重合，進(jìn)而為二十八宿四象賦予四季時(shí)間，豈不就是完美搭配？換句話說(shuō)，二分二至?xí)r太陽(yáng)正好位于四個(gè)中星的時(shí)代，天象與二十八宿體系最般配，二十八宿所承載的時(shí)空一體也最為吻合。
有這樣的時(shí)代嗎？答案是肯定的。
年代太陽(yáng)所在位置
冬至春分夏至秋分
公元前4400年室觜翼箕
公元前4000年室畢觜之間翼尾箕之間
公元前3400年危室之間畢張尾
公元前3000年危畢張心
公元前2500年危畢昂之間張星之間房
公元前2000年（夏初）虛宿昂宿星宿氐宿
公元前1500年（商初）女虛之間胃柳氐
公元前1000年（周初）女胃柳氐亢之間
公元前475年（春秋戰(zhàn)國(guó)之交）牛婁鬼亢
公元元年（西漢末）牛婁井鬼之間角
太陽(yáng)所在位置表
如上表所示，公元前2000年左右，以二十八宿為背景，太陽(yáng)所在位置，冬至位于虛宿，是北方玄武七宿的中星；夏至位于星宿，是南方朱雀七宿的中星；春分位于昴宿，是西方白虎七宿的中星。這三個(gè)都是二十八宿體系的中星，只有秋分位于氐宿，位于東方蒼龍七宿中星房宿的旁邊，盡管氐宿和房宿其實(shí)距離很近，但還是算不上完美。
不過(guò)，完美與否倒在其次，最大的問(wèn)題是，秋分時(shí)太陽(yáng)位于東方蒼龍七宿，而東方蒼龍七宿配季節(jié)是春季；春分時(shí)太陽(yáng)位于西方白虎七宿，而西方白虎七宿配季節(jié)是秋季。這里的春秋與太陽(yáng)所在位置正好相反。冬夏兩季則沒有問(wèn)題，其中冬至?xí)r太陽(yáng)位于虛宿，屬北方玄武七宿，正好配冬季；夏至?xí)r太陽(yáng)位于星宿，屬南方朱雀七宿，正好配夏季。
二十八宿中星與四季中點(diǎn)的節(jié)氣相互對(duì)應(yīng)，這個(gè)設(shè)想并不成立嗎？非也。
別忘了，光照天下，寰宇澄澈，以二十八宿為背景的太陽(yáng)所在位置，其實(shí)并非肉眼可見——白天有太陽(yáng)，星宿隱于晴空；夜晚有星宿，太陽(yáng)已紅輪西墜。
怎么辦呢？很簡(jiǎn)單。二十八宿都是恒星，相對(duì)位置并不會(huì)發(fā)生變化，只要搞清楚二十八宿在天空中的相對(duì)關(guān)系，由可見推知不可見，就并非難事——太陽(yáng)落山時(shí)，東方地平線上星宿出現(xiàn)，稱為昏見東方，這個(gè)星宿對(duì)面的星宿，不就是太陽(yáng)所在位置嗎？換句話說(shuō)，古人觀測(cè)星宿都在夜間，諸如昏見東方、昏見南中天、晨見東方、晨見南中天等說(shuō)法，都是所見即所得的直觀結(jié)果，根據(jù)這個(gè)結(jié)果，對(duì)照二十八宿的相對(duì)關(guān)系，就可以推知那些不可見星宿的位置以及太陽(yáng)的位置。
▲觀測(cè)時(shí)間：公元前2000年4月7日（二月廿四，春分）18:58:46（天黑）
觀測(cè)地點(diǎn)：河南商丘 海拔：51米
▲ 觀測(cè)時(shí)間：公元前2000年10月9日（八月初三，秋分）18:49:17（天黑）
觀測(cè)地點(diǎn)：河南商丘 海拔：51米
如圖所示，公元前2000年，春分時(shí)太陽(yáng)位于昴宿，這是看不見的，但日落天黑，氐宿和房宿都已經(jīng)出現(xiàn)在東方地平線上方，據(jù)此可以推知太陽(yáng)位于昴宿。秋分時(shí)太陽(yáng)位于氐宿，這是看不見的，但日落天黑，昴宿位于東方地平線上方，后面的畢宿也有一半已經(jīng)露出東方地平線，據(jù)此可以推知太陽(yáng)位于氐宿。這個(gè)推測(cè)略作偏移，就是氐宿旁邊的房宿——憑什么另外三個(gè)中星都沒問(wèn)題，偏偏氐宿要偏移呢？這個(gè)問(wèn)題我們稍后再來(lái)解決。
春分時(shí)氐房二宿昏見東方，秋分時(shí)昴畢二宿昏見東方，以觀測(cè)所見為準(zhǔn)，則氐房二宿所在東方蒼龍七宿配屬春季，昴畢二宿所在西方白虎七宿配屬秋季，于是星象、方位、季節(jié)三合一，與流傳至今的二十八宿體系正好一致。
冬夏兩季又如何呢？
公元前2000年1月5日冬至，太陽(yáng)位于虛宿
公元前2000年，冬至太陽(yáng)位于虛宿，屬北方玄武七宿，配屬冬季；夏至太陽(yáng)位于星宿，屬南方朱雀七宿，配屬夏季。星象、方位、季節(jié)三者本來(lái)就與二十八宿體系相合，并沒有像春秋兩季那樣要反過(guò)來(lái)。
不過(guò)，別忘了，冬至是太陽(yáng)到達(dá)南回歸線，太陽(yáng)實(shí)際位于南方；夏至是太陽(yáng)到達(dá)北回歸線，太陽(yáng)實(shí)際位于北方。冬至太陽(yáng)在南方而位于虛宿，虛宿是北方玄武七宿的中星。夏至太陽(yáng)在北方而位于星宿，星宿是南方朱雀七宿的中星。瞧瞧，星宿方位與太陽(yáng)方位也是反的。
節(jié)氣季節(jié)二十八宿昏見東方太陽(yáng)位置
冬至冬北方玄武七宿星（南）虛（北）南回歸線
春分春東方蒼龍七宿氐房（東）昴（西）赤道
夏至夏南方朱雀七宿室（北）星（南）北回歸線
秋分秋西方白虎七宿昴全見，畢半見（西）氐（東）赤道
公元前2000年觀測(cè)所見
注：上表后兩列的括號(hào)表示該星宿所屬四象方位，如星（南）表示星宿在二十八宿中屬南方朱雀七宿。
簡(jiǎn)而言之，冬夏兩季以太陽(yáng)所在的星宿為準(zhǔn)配屬方位和季節(jié)，但與太陽(yáng)所在南北回歸線方位正相反；春秋兩季以昏見東方的星宿為準(zhǔn)配屬方位和季節(jié)，但與太陽(yáng)所在的星宿方位正相反。東與西，南與北，都有互相顛倒的關(guān)系。也可以這么說(shuō)，東方蒼龍七宿暗含西方意象，西方白虎七宿暗含東方意象，北方玄武七宿暗含南方意象，南方朱雀七宿暗含北方意象。這種安排，抽象引申一下，不就是所謂陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰、陰陽(yáng)互根嗎？
公元前2000年，冬至太陽(yáng)在虛宿。現(xiàn)在，我們?cè)賹⒛抗鈴墓?000年分別向前向后各推1000年。公元前3000年，冬至太陽(yáng)在危宿。公元前1000年，冬至太陽(yáng)在女宿。也就是說(shuō)，從公元前3000年到公元前1000年，這兩千年間，冬至太陽(yáng)位于女虛危三宿。
無(wú)巧不巧，女虛危三宿合在一起，就是十二星次中的玄枵。
同理，公元前3000年到公元前1000年的兩千年，夏至、春分、秋分這三個(gè)時(shí)點(diǎn)的太陽(yáng)位置所穿越的星宿在十二星次中分別合稱鶉火、大梁、大火，如下表所示。
年代公元前3000年公元前2500年公元前2000年（夏初）公元前1500年（商初）公元前1000年（周初）十二星次
太陽(yáng)所在位置冬至危危虛宿女虛之間女玄枵（女虛危）
春分畢畢昂之間昂宿胃胃大梁（胃昴畢）
夏至張張星之間星宿柳柳鶉火（柳星張）
秋分心房氐宿氐氐亢之間大火（氐房心）
現(xiàn)在，二十八宿和十二星次的分組都正好與上起公元前3000年之后兩千年間的星象完美相合。
你可能會(huì)說(shuō)這只是巧合，或者純粹是按圖索驥加牽強(qiáng)附會(huì)。不過(guò)，更巧的是，公元前3000年左右，正是古代中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代的初期。比如被列入世界遺產(chǎn)名錄的良渚古城，其年代上起公元前3300年，下迄公元前2000年。在這之后，就是中國(guó)王朝史開端的夏朝。
當(dāng)然，我們還是不能就此推論二十八宿體系誕生的具體時(shí)間，其間可能性太多了。
比如公元前2000年，二分二至太陽(yáng)位置與二十八宿中星最相合，可能是堯舜禹時(shí)代建立了二十八宿體系。如果再結(jié)合大禹治水的故事，甚至可以推測(cè)大禹治水還包括天上之水，也就是建立二十八宿體系并將星宿與地上的九州互相對(duì)應(yīng)，即占星學(xué)說(shuō)中的所謂分星分野。
再比如西周建立后，可能在天文觀測(cè)中發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)所在星宿位置的變化規(guī)律，就像我們現(xiàn)在借助星象軟件回溯一樣，他們建立二十八宿體系并將四象中星定位到一千年前的星象，這也不是不可能。畢竟就目前考古所見，完整記錄二十八宿名稱年代最早的是湖北隨州曾侯乙墓出土的漆箱蓋，其年代是公元前433年，已是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
再比如夏和周之間的殷商時(shí)期也不能排除可能，雖然在商代甲骨卜辭與青銅銘文中還沒有發(fā)現(xiàn)完整二十八宿，但也已經(jīng)有十多個(gè)屬于二十八宿體系的星宿名[29]。
也就是說(shuō)，從公元前2000年左右到公元前1000年左右這千余年，從堯舜禹時(shí)代到夏商周三代，至少在實(shí)際星象上都具備建立二十八宿的天文條件。
歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴為緯，虛張為經(jīng)[30]。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“房昴為緯，虛張為經(jīng)”，所謂經(jīng)緯，即南北為經(jīng)，東西為緯。子為北、為冬至，午為南，為夏至，所以“子午為經(jīng)”。卯為東、為春分，酉為西、為秋分，所以“卯酉為緯”。由此可知，“虛張為經(jīng)”，就是說(shuō)虛宿為冬至點(diǎn)，冬至太陽(yáng)位于虛宿；張宿為夏至點(diǎn)，夏至太陽(yáng)位于張宿?！胺筷臑榫暋?，就是說(shuō)房宿為秋分點(diǎn)，秋分太陽(yáng)位于房宿；昴宿為春分點(diǎn)，春分太陽(yáng)位于昴宿。
二十八宿中星
虛昴星房
經(jīng)緯四星虛昴張房
兩相對(duì)照就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)緯四星與二十八宿中星基本相同，唯有夏至太陽(yáng)所在位置不一樣，前者在星宿，后者在張宿。
星宿和張宿都屬南方朱雀七宿，分別排在第四和第五位，第四位的星宿才是中星。是不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》有訛誤呢？
事實(shí)上，古人早就發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，如唐代楊上善就明確指出：“經(jīng)云'虛張為經(jīng)’者，錯(cuò)矣。南方七宿，星為中也[31]?！?div style="height:15px;">
不過(guò)，我們要知道，所謂二十八宿，其實(shí)歷史上有多種不同版本。有的名稱不同，有的同名但順序不同，其中正好就有張宿在前、星宿在后的版本。如《史記·律書》記載了與二十八宿略有不同的二十八舍，其中順序和名稱完全相同的有十八個(gè)，另有八個(gè)名稱不同，兩個(gè)名稱相同但順序不同。這兩個(gè)同名不同序的恰好就是張宿和星宿——在《史記》的二十八舍中，張宿在星宿之前。也就是說(shuō)，張宿與星宿的名稱互換。因此，在這個(gè)系統(tǒng)中，張宿確實(shí)是中星。
無(wú)獨(dú)有偶，見于《漢書·天文志》的甘氏二十八宿與太初歷二十八宿，以及戰(zhàn)國(guó)中晚期的清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》，也都是張宿在星宿之前。
由此可見，很可能在早期曾經(jīng)將星宿稱為張宿而把張宿稱為星宿，就像雨水之后是驚蟄（啟蟄），但這兩個(gè)節(jié)氣在漢代以前正好位置對(duì)調(diào)一樣。至于張宿與星宿名稱互換發(fā)生在何時(shí)則不得而知，在不同流派中兩種情況同期共存也完全可能。由此可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的夏至點(diǎn)為張宿其實(shí)并非訛誤，只不過(guò)名為張宿，實(shí)際就是指星宿。
現(xiàn)在，《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)緯四星與二十八宿中星完全相合，其中三星又正好是公元前2000年這一時(shí)期二分二至?xí)r太陽(yáng)所在位置。如果這不是巧合，那么，另一個(gè)不能相合的星宿——秋分時(shí)太陽(yáng)實(shí)際位于氐宿，但氐宿并不是中星，中星是氐宿旁邊的房宿，這種情況就不能簡(jiǎn)單地用觀測(cè)誤差來(lái)解釋。
其實(shí)答案很簡(jiǎn)單。只要明白二十八宿體系并非從始至終一成不變，一個(gè)出乎意料但又顯而易見的結(jié)論自然浮出水面——二十八宿中的氐宿，就是曾經(jīng)的房宿。
必須承認(rèn)，目前并沒有十足證據(jù)，但也并非無(wú)端猜測(cè)。
東方蒼龍七宿前四宿為角、亢、氐、房，在清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》中則是大角、天根、本角、駟。
“房為府，曰天駟[32]。”房宿別名天駟，清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》的駟可能就是指房宿。但是，“氐為天根[33]”，氐宿別名天根，而清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》的天根列于第二位，第四位是駟與房宿，如果天根即氐宿，那么，天根與駟之間的本角將無(wú)處棲身。因此，要么天根不是指氐宿，要么駟不是指房宿，二者必然不能共存。
公元前2000年所見星宿
其次，房宿有四顆星，排成一行。氐宿也有四顆星，兩前兩后，連起來(lái)是個(gè)方框。房宿四星有如車前并列的四匹馬，故而別名天駟。“駟，一乘也[34]?！币惠v兵車四匹馬，是為一乘。兵車多少是衡量一個(gè)國(guó)家軍事實(shí)力的量化指標(biāo)，如齊楚燕韓趙魏秦等戰(zhàn)國(guó)七雄被稱為萬(wàn)乘之國(guó)，宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、中山國(guó)等則是千乘之國(guó)。顯然，所謂乘，前面有馬，后面還得有車廂。氐宿四星恰好構(gòu)成一個(gè)方框，可不就是坐人的車廂嗎？也就是說(shuō)，所謂房宿為天駟，其實(shí)是與氐宿合在一起而賦予的形象。倘若沒有氐宿的車廂，房宿并列的四顆星稱為駟未免有點(diǎn)奇怪。
與氐宿四星類似，北方七宿中的室宿與壁宿各有兩顆星，連起來(lái)也是一個(gè)方框。室宿之室，其實(shí)也是室壁二宿合在一起而得名。壁宿全稱東壁，就是這個(gè)室東面的墻壁。
“房，室在旁也[35]。宮謂之室，室謂之宮[36]?！狈渴俏挥谡覂蓚?cè)的房間，室是供奉祖宗牌位的房間，簡(jiǎn)而言之，左中右三間房，中間為室，左右為房。狹義而言，房與室各有所指，但顯而易見，房或室，都是房間。不難想見，四方為屋，所謂房或室，當(dāng)然是四顆星連成方框更適合。因此，至少就外形而言，氐宿確實(shí)比房宿更適合以房為名。
如果氐宿就是原來(lái)的房宿，那么，公元前2000年秋分太陽(yáng)所在的氐宿本來(lái)稱為房宿，以其為東方蒼龍七宿的中星，可謂恰如其分。
如此一來(lái)，公元前2000年二分二至太陽(yáng)所在星宿與二十八宿中星、經(jīng)緯四星就全都嚴(yán)絲合縫地一一對(duì)應(yīng)。若此說(shuō)不誤，流傳后世的二十八宿體系很可能在這一時(shí)期已經(jīng)形成，只是后來(lái)又做了部分調(diào)整，其中尤以東方蒼龍七宿變化最大，名稱和具體星宿的分區(qū)組合都有調(diào)整。
4、少昊之謎
玄枵，虛中也[37]。
虛中，指女虛危三宿合稱玄枵，虛宿居于中位。玄枵既是女虛危三宿的合稱，也可以特指其中的虛宿。
女虛危三宿合稱玄枵，玄枵又可以寫作玄囂，是黃帝和嫘祖的長(zhǎng)子。
有趣的是，“玄枵，虛也。顓頊之虛，虛也[38]?！蔽宓壑坏念呿湆?duì)應(yīng)星宿也是虛宿。也就是說(shuō)，虛宿既是玄枵，也是顓頊。
顓頊?zhǔn)遣庵?，昌意是黃帝次子[39]，玄枵則是黃帝長(zhǎng)子。在諸神世系中，玄枵是顓頊的堂叔，都是黃帝之后。
公元前2000年，是虞舜即將禪讓大禹的前夜[40]，顓頊則被有虞和夏人共尊先祖[41]。顓頊對(duì)應(yīng)虛宿，虛宿是這一時(shí)期冬至太陽(yáng)所在，顓頊又稱高陽(yáng)氏，由此不難推知，所謂高陽(yáng)，實(shí)即冬至的太陽(yáng)——冬至立桿測(cè)影，影子最長(zhǎng)，太陽(yáng)距離我們最高最遠(yuǎn)，是為高陽(yáng)。
冬至太陽(yáng)在虛宿，此時(shí)太陽(yáng)位于南回歸線也就是南方，但以虛宿為中星的玄武七宿配屬方位為北方。這一南一北既矛盾又統(tǒng)一，或許就是黃帝長(zhǎng)子玄枵和次子昌意的由來(lái)——太陽(yáng)本身，對(duì)應(yīng)昌意、顓頊一系，即昌意和顓頊都是太陽(yáng)。冬至太陽(yáng)所在的虛宿，則對(duì)應(yīng)玄枵一系，即玄枵是虛宿。顓頊和玄枵，在虛宿完全重合，是因?yàn)樾帐翘撍?，顓頊?zhǔn)嵌恋奶?yáng)，太陽(yáng)只在冬至的時(shí)候才位于虛宿。相應(yīng)地，所謂昌意就是指太陽(yáng)本身，相較于顓頊?zhǔn)翘刂付恋奶?yáng)，昌意之太陽(yáng)則不論冬夏，于是昌意就成了顓頊之父。
玄枵又稱青陽(yáng)，而同稱青陽(yáng)的還有少昊，也可寫作少皞，于是玄枵和少昊又成了一個(gè)人，如西晉皇甫謐所說(shuō)：“少昊帝名摯，字青陽(yáng)，姬姓也。母曰女節(jié)。黃帝時(shí)有大星如虹，下流華渚。女節(jié)夢(mèng)接意感，生少昊，是為玄囂[42]。”而少昊之母則由生玄枵的嫘祖變成了女節(jié)。
請(qǐng)注意，少昊是秋神，配屬方位是西方，與玄枵對(duì)應(yīng)的冬和北全然不同。少昊與玄枵，實(shí)為兩個(gè)人。
在五帝傳承世系中，少昊的身份頗為矛盾。以西漢司馬遷《史記》為例，顓頊之前世系有兩種說(shuō)法?；蛘f(shuō)顓頊繼位于黃帝，見于《五帝本紀(jì)》[43]?；蛘f(shuō)顓頊繼位于少昊，見于《歷書》[44]。而在《山海經(jīng)》中，“少昊孺帝顓頊于此”，可知在顓頊之前應(yīng)該有少昊。
顓頊之前，或有少昊，或無(wú)少昊。兩種說(shuō)法看起來(lái)相互矛盾，難以共存。不過(guò)，如果以天文歷法為背景，可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種不可調(diào)和的說(shuō)法其實(shí)是一回事，只不過(guò)各有各的敘事邏輯。
顓頊?zhǔn)嵌撂?yáng)神，少昊是秋神，在季節(jié)更替中，先秋而后冬，所謂顓頊繼位于少昊，不過(guò)就是秋去冬來(lái)的季節(jié)更替，由此再敷衍出少昊撫育顓頊的故事，實(shí)在也不足為怪。
一年之中有季節(jié)更替，年與年的更替，又怎么劃分呢？冬至太陽(yáng)到達(dá)南回歸線，此后將調(diào)頭北上，所謂冬至一陽(yáng)生，冬至既是一年之終，也是新年之始。顓頊?zhǔn)嵌撂?yáng)神，是新年肇始之神，那么，在這個(gè)敘事邏輯中，顓頊位于季節(jié)更替的起點(diǎn)，他就不能繼位于少昊而只能繼位于五帝之首的黃帝。
所謂季節(jié)更替，有兩種情況——或一年十二個(gè)月，可分四季，配四方四神；或一年十個(gè)月，可分五季，配五方五神。
四方是東南西北，配四帝四神。五方是東南西北中，配五帝五神，也就是在四帝四神的基礎(chǔ)上再加上居中的黃帝和后土。
季節(jié)方位五方帝五方神
春東太昊句芒
夏南炎帝祝融
長(zhǎng)夏中黃帝后土
秋西少昊蓐收
冬北顓頊玄冥
四季四方、五季五方，是兩個(gè)系統(tǒng)，但兩個(gè)系統(tǒng)分組的對(duì)象都是一年，于是四分五分這兩個(gè)系統(tǒng)又交叉在一起。比如一年十個(gè)月本來(lái)分五季，套到春夏秋冬四季就多出一個(gè)，于是就出來(lái)一個(gè)不明不白無(wú)處安放的所謂長(zhǎng)夏。
其次，所謂一年又分三種情況，一是以冬至為年首，稱為歲；二是以正月初一為年首，稱為年；第三，還可以以立春為年首——這也是古代的春節(jié)。也就是以春夏秋冬四季為一年或以春夏秋冬加長(zhǎng)夏五季為一年，都可以從立春算起。
再其次，四為偶數(shù)，五為奇數(shù)，四分只能以首為尊，五分既能以首為尊，也能以中為尊。
再再其次，還有更多變量和元素可以加入，比如祭祀、農(nóng)務(wù)、政事、物候等等。
以上種種糾纏到一起，設(shè)定不同起點(diǎn)和主角，方位季節(jié)等所對(duì)應(yīng)的諸神就會(huì)在不同排序中衍生出不同故事，于是，諸神的世系也隨之變得復(fù)雜起來(lái)。
黃帝居中，以中為尊，黃帝是五帝之首。但在以春為首的季節(jié)更替中，黃帝位于一年五季的第三季，排在前面的是第一季東方太昊和第二季南方炎帝。太昊、炎帝都是太陽(yáng)，太昊傳炎帝沒有矛盾。黃帝是北天極，由炎帝的第二季傳到黃帝的第三季，就是由太陽(yáng)轉(zhuǎn)到北天極，主體意象變了，以太陽(yáng)為尊還是以北天極為尊就有了沖突，這就是炎黃大戰(zhàn)和黃帝勝炎帝而得天下的原型。之后第四季是少昊，第五季是顓頊，這兩位本來(lái)和太昊、炎帝一樣，都是太陽(yáng)神，但在一年五季的更替中排在黃帝之后，所以就成了少昊繼位于黃帝，顓頊再繼位于少昊，倆人又都成了黃帝后裔。
顓頊繼位于少昊，顓頊應(yīng)該比少昊小一輩。少昊與玄枵同名，玄枵是顓頊的堂叔，正好比顓頊大一輩。因此，說(shuō)少昊與玄枵是一個(gè)人或兩個(gè)人，都能成立。既矛盾又統(tǒng)一，諸神體系有自洽的內(nèi)在邏輯，此之謂也。
以中為尊，就是以黃帝為五帝之首，東西南北四帝居其次。居中是北天極，是天極神，是天帝；四方就是太陽(yáng)繞著北天極旋轉(zhuǎn)，四方神都是太陽(yáng)神。如果北天極與四方合為一體，就有了所謂“黃帝四面[45]”的故事，也就是東西南北四帝成了居中黃帝的四個(gè)化身。如果居中黃帝與四方帝對(duì)立而爭(zhēng)尊卑，就有了炎帝代表四方與黃帝發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，即所謂炎黃大戰(zhàn)。之所以是炎帝與黃帝大戰(zhàn)而不是太昊、少昊或顓頊與黃帝大戰(zhàn)，只是因?yàn)樵诩竟?jié)時(shí)序中炎帝排在黃帝之前。先炎帝后黃帝，當(dāng)然只能是他倆發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)并最終黃帝取勝。
就世系而言，少昊是黃帝之后，太昊與黃帝無(wú)涉，太昊與少昊，兩人世系并無(wú)關(guān)系，而名字卻分明在說(shuō)兩人是一家人。之所以有少昊之名，其實(shí)不難理解。以春為首，則太昊為長(zhǎng)。以中為尊，則黃帝為首。少昊在黃帝之后，而太昊與少昊的本體都是太陽(yáng)，結(jié)果到少昊這里，本是居長(zhǎng)的地位變成黃帝之后，同時(shí)其方位又正好與太昊形成東西相對(duì)，所以，仿太昊之名而稱其為少昊，可謂各得其宜。
少昊之名，既表明與太昊同為太陽(yáng)的身份，又契合位于黃帝之后的地位和傳承關(guān)系，還暗示炎黃大戰(zhàn)中黃帝最后勝出的背景，可謂名實(shí)相符?？雌饋?lái)很平常，其實(shí)起名很巧妙。
簡(jiǎn)而言之，以中為尊，指向北天極，這是以黃帝為五帝之首并戰(zhàn)勝炎帝的系列故事；以春為首，指向太陽(yáng)，這是以太昊和伏羲為三皇之首的系列故事。
中國(guó)古代諸神，就是以北天極和太陽(yáng)這兩個(gè)意象為主體，結(jié)合星象、歷法、時(shí)間、空間、季節(jié)、物候等進(jìn)行組合而次第展開。
兩個(gè)意象，兩條主線，彼此又有交叉，再加上神與人的相互交織，最后就成了人神不分有如亂麻的諸神世系。
說(shuō)白了，看似混亂乃至矛盾的諸神世系，不過(guò)是不同邏輯下的不同敘事，其原型則是融時(shí)間與空間為一體的天文星象與觀象制歷。時(shí)空既是一體又各有邏輯——于空間而言，東南西北中五方以中為尊，其余四方為并列關(guān)系?？傮w而言，是一個(gè)橫向系統(tǒng)；于時(shí)間而言，一年四分為春夏秋冬，一年五分為春夏秋冬和長(zhǎng)夏，由春及冬是一年，由先后之序就可以引申為長(zhǎng)幼之別，這就成了縱向系統(tǒng)。
少昊青陽(yáng)氏配秋季和西方，同稱青陽(yáng)的玄囂配冬季和北方，所謂青陽(yáng)既對(duì)應(yīng)秋和西，也對(duì)應(yīng)冬和北。事實(shí)上，枝蔓橫生，不只如此，青陽(yáng)還可以指向東和春。
春為青陽(yáng)，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英[46]。（孟春）天子居青陽(yáng)左個(gè)。（仲春）天子居青陽(yáng)大廟。（季春）天子居青陽(yáng)右個(gè)[47]。
明堂者、天子太廟，所以宗祀其祖、以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽(yáng)，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，中央曰太室[48]。
從名稱看，青為東方之色，青陽(yáng)與東方、春季相配屬，更有可能是初始面目。
如前所述，二十八宿中東方青龍和西方白虎的東西方位與太陽(yáng)所在星宿位置的東西方位有東西顛倒的關(guān)系。某種意義上，東與西是一體兩面不分彼此的關(guān)系，就像地支卯和酉對(duì)應(yīng)東和西，但卯酉原本是同音字，而且卯和酉分別可以寫作戼和丣，完全就是雙胞胎?；蛟S正是這個(gè)原因，導(dǎo)致東方青陽(yáng)轉(zhuǎn)而成為西方少昊的名號(hào)，而少昊與太昊如出一轍，不就是另一個(gè)版本的戼和丣嗎？
青陽(yáng)本是與春和東相配屬，春為四季之首，是一年之始。另一方面，冬至一陽(yáng)生，太陽(yáng)從南回歸線調(diào)頭北返，這也是一年之始。玄枵對(duì)應(yīng)冬至，即玄枵也是一年之始。既然玄枵和青陽(yáng)都是一年之始，將青陽(yáng)之名用以稱呼玄枵，也就并非不可理解。
青陽(yáng)之名就這樣三重身份集于一身，方位覆蓋東西北，季節(jié)覆蓋春秋冬。看起來(lái)相互矛盾甚至莫名其妙，其實(shí)有完全貫通的內(nèi)在邏輯。
（未完待續(xù)）
[29] 鐘守華《考古發(fā)現(xiàn)中所見二十八宿名》，2003年科學(xué)出版社《東西方科學(xué)文化之橋》
[30] 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》
[31] 唐楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》
[32] 西漢司馬遷《史記·天官書》
[33] 西漢司馬遷《史記·天官書》
[34] 東漢許慎《說(shuō)文》
[35] 東漢許慎《說(shuō)文》
[36] 《爾雅·釋宮》
[37] 《左傳》襄公二十八年
[38] 《爾雅·釋天》
[39] 西漢司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》：“……嫘祖，為黃帝正妃，生二子……其一曰玄囂，是為青陽(yáng)……其二曰昌意……黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也……玄囂之孫高辛立，是為帝嚳?！?div style="height:15px;">
[41] 《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹?！?div style="height:15px;">
