科學的盡頭是哲學,哲學的盡頭是神學出自哪？是什么意思？朱清時的原話是“科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是神學”，這句話可以理解為以下幾層意思：一、哲學關于世界本源的討論是科學的終點；二、世界本源問題最終走向神學。
由此可見這個觀點最終把神學奉為至尚，說白了就是“有神論”和“不可知論”的觀點。朱清時是一名網(wǎng)紅級別的院士，這一論調不符合辯證唯物主義。
有人問：“科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是玄學”這句話是什么意思？
要弄清楚這個問題，首先要知道何為科學，何為哲學，何為玄學，此問題自然迎刃而解。
一、西方文化視角下的科學。
所謂科學者，《辭?！方忉尀椋哼\用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質和規(guī)律的知識體系。社會意識形式之一。按研究對象的不同，可分為自然科學、社會科學和思維科學，以及總括和貫穿于三個領域的哲學和數(shù)學。按與實踐的不同聯(lián)系，可分為理論科學、技術科學、應用科學等?？茖W來源于社會實踐，服務于社會實踐。它是一種在歷史上起推動作用的革命力量，在現(xiàn)代，科學技術是第一生產(chǎn)力?？茖W的發(fā)展和作用受社會條件的制約。現(xiàn)代科學正沿著學科高度分化和高度綜合的整體化方向蓬勃發(fā)展。社會主義現(xiàn)代化建設，必須吸取和掌握一切先進的科學技術。
二、西方文化視角下的哲學。
哲學者，《辭海》解釋為：理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。關于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學問。源出希臘語，意即“愛智慧”。19 世紀70年代，日本最早的西方哲學傳播者西周借用古漢語譯作“哲學”，1896年前后，黃遵憲、康有為等把日本的譯稱介紹到中國，后漸通行。社會意識形態(tài)之一。任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，是文明的活的靈魂。哲學的根本問題是思維對存在、精神對物質的關系問題。古今中外所有的哲學派別根據(jù)對這一問題的不同回答而分成唯物主義和唯心主義兩大派別。它們在斗爭中存在著互相滲透和互相轉化的悄形。同這一斗爭交織在一起的還有辯證法和形而上學的斗爭。在階級社會里，哲學具有階級性。唯心主義產(chǎn)生的認識論根源是把認識的某一個特征、方面、部分，片面地加以夸大和絕對化，使它脫離客觀實際。哲學作為一種特殊的思維方式，具有高度的概括性和抽象性，是對人處理和駕馭外部生活世界的認識和實踐活動成果進行的反思、總結、概括。它的形態(tài)在歷史上是發(fā)展的。在古代，中國、印度、希臘、羅馬產(chǎn)生了樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法。中世紀的歐洲，經(jīng)院哲學占統(tǒng)治地位，哲學成為“神學的婢女”。17一1 8世紀，形而上學唯物主義在英、法等國蓬勃發(fā)展; 到19 世紀初，德國古典哲學中，相繼出現(xiàn)了黑格爾的辯證法唯心主義和費爾巴哈的形而上學唯物主義。19 世紀40年代，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義哲學一一辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是哲學上的偉大革命。它是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。隨著社會和科學的發(fā)展，當代哲學出現(xiàn)了一些新的特點。
三、現(xiàn)代語境下的玄學。
玄學，為魏營時期的主要哲學思潮。主要是用老莊思想揉合儒家經(jīng)義，以代替衰微的兩漢經(jīng)學。具有高度抽象的思辨形式。玄學家大都是所謂名士。他們以出身門第、容貌儀止和虛無玄遠的“清談”相標榜，成為一時風氣。在“清談”中，雖然也有人(如稽康等)主張毀棄禮法，但多數(shù)依然維護著儒家的倫理觀念。魏正始年間，何晏作《道德論》、王弼注《老》、《易》，皆提倡“貴元”，認為名教(倫理綱常)出于自然，主張君主“無為而治”其后魏晉之際向秀和晉郭象注《莊子》，也認為名教和自然一致，封建秩序是天理的自然；但認為“無不能生有”，“物各自造而無所待焉，此天地之正也”。裴頠作《崇有論》更明顯地與“貴元”說相對立。東晉以后，玄學與佛學趨于合流，張湛《列子注》，顯然受佛學影響；般若學各宗，則大都用玄學語言解釋佛經(jīng)。于是佛學漸盛，玄學漸衰。
另，玄學一解釋為：形而上。指無形的或未成形體的東西; 形而下，指有形的或已成形體的東西。《易· 系辭上》:”形而上者謂之道，形而下者謂之器?！碧评疃瘛吨芤准狻芬拼捭窖?“妙理之用以扶其體，則是道也”，”體為形之下，謂之為器也”。認為形而上為用、為道，形而下為形質、為體、為器，形而上不離形而下。唐孔穎達《周易正義· 系辭上》提出，形而上為無體無形者，形而下為有質有形者。南宋朱熹認為: “理也者，形而上之道也，生物之本也; 氣也者，形而下之器也，生物之具也?！钡?。
故，在上述語境下，以上述觀點為視角，有人提出了“科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是玄學”的實際上是指人類在長期發(fā)展實踐過程中，所形成的一種思辨模式。實際上，依筆者了解，本問題的最早提出者，一是，“'科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭的神學。’據(jù)說這句話是朱清時院士提出來的?！钡诙皇菞钫駥帲f：“物理的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教?！钡谌焕钫?，他的觀點是：“物理學的盡頭是美學，美學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是神學?！?/p>
在筆者看來，上述說法都有一定的道理，但又都有以偏概全、管中窺豹的問題。所以，如果要想弄明白究竟，就需要重新對科學、哲學、玄學定義，再從另外一個視角來分析“科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是玄學”，可能就有點味道了。
三、何謂科學？
科者，《說文》程也。從禾從斗。斗者，量也。又曰：程，品也。十發(fā)為程，十程為分，十分為寸。度量之總名?！盾髯印吩唬撼陶?，物之準也?！抖Y·月令》按度程。注：度為制大小，程謂器所容。
學者，《說文》曰：學，是覺悟的意思。實際上是指學習者自己自心覺悟，不是他人覺悟也。從字形看“學”為“壆，子”組合而成，“壆”者，器物之裂縫或縫隙也，可以理解為初生嬰兒之頂門，“子”字，蓋指所“學”之人子。人性皆善，本性天真，奈何受“眼（色）、耳（聲）、鼻（香）、舌（味）、身（觸）” 五欲染著。三教圣人，言語相勸，以身垂范，動靜起居，無不示范，而使人人自得其性、自己發(fā)明，從而達到“復歸于嬰兒”的境界。故圣人之道，以學為首，此“學”之一字，尤為關鍵。
故科學者，蓋人類之眼（視覺）、耳（聽覺）、鼻（嗅覺）、舌（味道）、身（觸覺）在地、水、火、風、空五種物理作用的因果變化中所發(fā)現(xiàn)之可度量學問、實踐之方法，可分為生命科學、心理科學、物質科學、自然科學（天、地、人）等。
五、何謂哲學？
哲者，《說文》曰：知也。從口折聲。《爾雅·釋言》：哲，智也。《書·舜典》：浚哲文明?！罢堋闭?，字型為“折、口”，折蓋指折中也?！肚皾h·貢禹傳》微孔子之言，亡所折中。故哲學是指人類在漫長發(fā)展過程中，逐漸形成的以人為本，關于人與人、人與社會、人與自然（天、地、人三位一體）、物質與精神的中庸關系、折中言論、觀點或學問。
四、何謂玄學？
玄者，《易· 系辭上》:”形而上者謂之道，形而下者謂之器。'蓋指人之眼（視覺）、耳（聽覺）、鼻（嗅覺）、舌（味道）、身（觸覺）所未及也。故《說文》曰：玄，幽遠也。象幽而入覆之也。《莊子》曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。高注:“淮南子曰:天也。圣經(jīng)不言玄妙，至偽尚書有玄德升間之語。”故玄學是指人類在長期的發(fā)展過程中所形成的形而上者的學問，包括宗教等。
七、一切以人為本。
目前西方科學的方向是人類的外用（主要以器世間）為主流，但目前終極方向出現(xiàn)了問題，忽略了人本身。
而哲學，目前世界主流思潮仍然以西方哲學為主題，系人類在長期的發(fā)展時間中逐漸形成的折中之觀點或學問，目的也是服務于人與社會，但目前其終極方向，亦忽略了人本身。
易》曰：圣人以神道設教,而天下服矣。宗教也是因人而設，而玄學，是指人類在長期的發(fā)展過程中所形成的形而上者的學問，讓人能明了生命“心物一元”的真諦。
故愚下之觀點，本身三者互為一體，科學、哲學、玄學最初的目的和終極方向，都是為了讓人能更好的明白“人自身（身心）、人與人、人與社會、人與自然（天地人宇宙萬物）、精神與物質”的因果關系，試問一句，倘若人類全部消亡，是否還有科學、哲學、玄學的說法？故科學、哲學、玄學皆為用，而心則是體。
所以，以心為體，以萬法（科學、哲學、玄學……）為用，才是科學界、哲學界、以及宗教界人士需要認真思考的問題。
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