讀明朝馮夢(mèng)龍編撰的《警世通言》，第一卷即是《俞伯牙摔琴謝知音》。
這是一個(gè)家喻戶曉的故事，“高山流水遇知音”的雅意，被一代一代演繹得無(wú)比美好。
不過(guò)，在我的印象里，只有伯牙與鐘子期的一組對(duì)話，就是伯牙彈了一首高山屹立的樂(lè)曲，鐘子期贊賞地說(shuō)：“巍巍乎志在高山?！辈烙謴椓艘皇讻坝颗炫鹊那樱娮悠谟终f(shuō)：“洋洋乎志在流水。”從此他們倆人結(jié)成了知音。
這樣美則美矣，總覺(jué)缺點(diǎn)“故事”，兩人是誰(shuí)？怎么認(rèn)識(shí)的？……馮夢(mèng)龍就為我們演繹了一個(gè)“故事”，使伯牙與鐘子期的“知音之遇”變成更有層次了，讓兩個(gè)人有了一個(gè)磨合的過(guò)程。
第一層次：以為是歹人
在這個(gè)故事里，伯牙姓俞名瑞，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，又在晉國(guó)做上大夫，這一次出使來(lái)楚為兩國(guó)修好。完成公務(wù)后，為了恣情觀覽故國(guó)江山之勝，特意向楚王請(qǐng)求坐船回國(guó)。八月十五中秋之夜，到了漢陽(yáng)江口，遇上大雨，船不能前行，就停泊在山崖之下。云開(kāi)雨霽后，天上升起了明月，伯牙就“撫琴一曲，以遣情懷”，結(jié)果一曲未終琴弦斷了一根。這琴是有靈性的，定是有人暗中偷聽(tīng)，在這山野之中，肯定不會(huì)是聰明好學(xué)之人，于是他斷定是有刺客或盜賊在旁。
這段給了我們一個(gè)懸念：到底是誰(shuí)？
不過(guò)，不管是好是歹，這是個(gè)“異人”。
第二層次：這個(gè)樵夫“非俗士”
待要搜檢一番，一個(gè)樵夫在岸上承認(rèn)是他在岸畔避雨聽(tīng)琴，這就是鐘子期了。伯牙顯然是有點(diǎn)瞧不起山野村夫的，說(shuō)：“山中打柴之人，也敢稱'聽(tīng)琴’二字!”這也難怪，畢竟伯牙是大官，直到我們現(xiàn)在，彈琴聽(tīng)琴都是件雅事，像我這樣的人聽(tīng)聽(tīng)琴曲，那是屬于附庸風(fēng)雅之舉的。不要說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，伯牙自然不會(huì)相信一介樵夫之言。但是鐘子期的反詰卻比伯牙的質(zhì)疑還要高明：
“大人若欺負(fù)山野中沒(méi)有聽(tīng)琴之人，這夜靜更深,荒崖下也不該有撫琴之客了?！?/p>
對(duì)啊，彈琴與聽(tīng)琴，本就是兩面一體，你說(shuō)山野地方的人層次低，欣賞不了高雅的音樂(lè)，那么你怎么又在這山野地方彈上琴了呢？那不正說(shuō)明你這彈琴的也不過(guò)是荒腔野調(diào)？
這時(shí)伯牙覺(jué)得這個(gè)樵夫不簡(jiǎn)單，或許不是“俗士”，就再考了他一回剛才所彈之曲，聽(tīng)得回答正確后，大喜而讓他上船細(xì)談 。
第三層次：這個(gè)樵夫講禮儀
在期待“樵夫”上船之時(shí)，我想伯牙估計(jì)是在心里描畫一個(gè)勘破紅塵的“山野隱士”的形象的，弄不好就是后來(lái)唐朝時(shí)“詩(shī)佛：王維那樣的半官半隱之人，整日里”獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯“的。
但鐘子期一上船，還真的是個(gè)樵夫：頭戴箬笠，身披蓑衣，手持尖擔(dān)，腰插板斧，腳踏芒鞋。不過(guò)這個(gè)樵夫與一般的樵夫又明顯不同，非同一般的鎮(zhèn)定自若。馮夢(mèng)龍非常細(xì)致地描繪了他來(lái)見(jiàn)伯牙時(shí)有條不紊的表現(xiàn)，他先把樵夫裝束解去（里面是鄉(xiāng)村讀書人的裝扮），又將蓑衣、斗笠等物都放在艙門外，芒鞋脫下來(lái)抖去泥水后再穿上才進(jìn)艙，見(jiàn)到伯牙后也只是長(zhǎng)揖而不下跪，真是一個(gè)講究禮節(jié)、不卑不亢的文明人的表現(xiàn)！
不過(guò)，不管怎樣，在上大夫伯牙眼里，這反正就是一樵夫。
這時(shí)伯牙眼見(jiàn)他真是個(gè)樵夫，卻又有點(diǎn)自重身份了，待見(jiàn)鐘子期“全無(wú)客禮”，要不是自己叫他來(lái)的，恐怕就要立馬請(qǐng)他回去了；連讓他坐下也只是“把嘴向樵夫一努”，甚至對(duì)鐘子期不謙讓一下就落座而微有嗔怪之意。
這細(xì)節(jié)說(shuō)明伯牙對(duì)山野之人是確實(shí)有點(diǎn)瞧不上的；不過(guò)，也正因此反襯出他后來(lái)與鐘子期成為知音的可貴。
第四層次：大官樵夫成相知
他帶著點(diǎn)質(zhì)疑口吻考問(wèn)鐘子期有關(guān)他所彈的琴的來(lái)歷和好處，鐘子期一一對(duì)答如流。這就讓伯牙出乎意料了，雖還認(rèn)為是“記問(wèn)之學(xué)”，但已經(jīng)不敢小覷，“不似在先你我之稱了”。然后就是終極大考：“假如下官撫琴，心中有所思念，足下能聞而知之否？”鐘子期的回答還是從容不迫，但又滿含信心：“大人試撫弄一過(guò),小子任心猜度。若猜不著時(shí),大人休得見(jiàn)罪。”
結(jié)果就有了流傳千古的“高山流水”。
我曾有疑，像鐘子期這樣的人，見(jiàn)了大官也這般從容，必是不羨富貴之人，為什么伯牙兩次三番表現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)野之人的鄙薄，為什么鐘子期一點(diǎn)情緒也沒(méi)有呢？會(huì)不會(huì)是馮夢(mèng)龍疏漏了？后來(lái)想明白了，不是漏寫，而是鐘子期前面聽(tīng)過(guò)了伯牙的琴曲，已經(jīng)了解了他，只等著伯牙來(lái)了解他而已，自然不會(huì)不高興的。
第五層次：摔琴祭友
鐘子期受伯牙激勵(lì)，用伯牙臨別所贈(zèng)黃金買書，日間勞作夜晚讀書，卻因辛勞過(guò)度，英年早逝。一年后依約來(lái)訪的伯牙傷心之至，在鐘子期墓前鼓琴一曲，后摔琴相祭。
作者在這里特意描寫了他彈琴之時(shí)，圍觀村人的表現(xiàn)是“聞琴韻鏗鏘，鼓掌大笑而散”，鐘子期的老父說(shuō)因?yàn)樗麄儭安恢袈桑勄俾曇詾槿?lè)之具”；而他所奏之曲，并鐘父也“模糊不懂”，一則突出了身處鄉(xiāng)野的鐘子期的特異可貴，二則打消了伯牙能找到“鐘子期第二”的念頭——他的“知音”已經(jīng)不會(huì)再有了！“知音”不再有，又要這“音”何用？于是，伯牙“此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死”，把他心愛(ài)的瑤琴摔碎在了鐘子期墓前。
這給故事留下了遺憾，卻又把知音情義推向了高潮。
從身為大國(guó)上大夫的伯牙懷疑鐘子期是奸盜之流，又懷疑他吹牛，到以為是個(gè)隱士，到小看他真的是個(gè)樵夫，又到成為知音，到知音早逝而摔琴相祭，中間富有層次，把兩人充滿戲劇性的相識(shí)相知演繹出來(lái)，讀來(lái)非常動(dòng)人。
《警世通言》是《三言》之一，文學(xué)性、思想性俱佳，是值得我們賞讀古代白話小說(shuō)集，有興趣的朋友不妨翻來(lái)一讀。
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