01
原 文
子罕第九
09.15 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”
02
釋 解
孔老師說：“出仕在外事俸公卿則當(dāng)盡職以忠，入居在家服侍父兄則當(dāng)盡責(zé)以孝，遇到喪事不敢不勤勉盡力以禮，克己節(jié)樂不被酒困擾而致神昏氣亂。這些日常所行之事都是禮樂制度所要求的，正是這些規(guī)范制約讓道義仁德得以彰顯，從而達(dá)成道行天下的秩序和諧。君子修行之初以'應(yīng)為’教化為目標(biāo)，逐漸以自己的實(shí)踐躬行而成'實(shí)為’的行動，最終自然會達(dá)成'必為’的'從心所欲不逾矩’的自覺行動。因此，圣人之道看似至高至深，其實(shí)入手處極平實(shí)，無非就是這些人倫日用而已。對于以仁德教化、克己復(fù)禮為己任的我來說，除了這些以外還有什么呢？”
03
釋 字
勉
《說文》：勉：彊（強(qiáng)）也，從力免聲。亡辨切。段注：勥（犟）也，勥舊作“彊”，非其義也。凡言勉者，皆相迫之意。自勉者，自迫也。勉人者，迫人也?！睹姟贰包w勉”，《韓詩》作“密勿”，《爾雅》作“??（蜜）沒”，《大雅》、毛傳曰：“亹亹、勉也?！薄吨芤住粪嵶ⅲ骸皝悂?，猶沒沒也?！?/span>
《廣韻》：勉：勗也，勸也，強(qiáng)也。
漢字“勉”從力免聲，《說文》：“勉，彊也?！敝噶λ患岸詮?qiáng)行事盡力。本義是努力、盡力，引申為鼓勵、勸勉，或引申為勉強(qiáng)。古字勉與免通。定州簡本為“免”。
困
《說文》：困：故廬也，從木在囗中。苦悶切。??，古文困。段注：廬者，二畝半，一家之居。居必有木，“樹墻下以?！笔且病９首謴泥砟?。謂之困者，疏廣所謂“自有舊田廬，令子孫勤力其中也”。困之本義為止而不過，引伸之為極盡?！墩撜Z》“四海困窮”，謂君德充塞宇宙，與“橫被四表”之義略同。苞注曰：“言為政信執(zhí)其中，則能窮極四海，天祿所以長終也?！狈惭岳?、困苦，皆極盡之義。
《約注》：困：俞樾曰:“困為故廬，經(jīng)傳無征。且木在口中，于故廬意亦無取。今按困者，梱之古文也。木部:'梱，門橛也。從木，困聲?！Ъ葟哪荆瑮y又以木，重復(fù)無理，此蓋后出字。古字止作困，從口者，象門之四旁，上為楣，下為閾，左右為棖也。其中之木，即所謂橛也?！肚Y》云:'外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱?！嵶?'梱，門限也。’梱有限止義，故古文從木從止，會意?！稄V雅·釋宮》云:'橛機(jī)闑??也?！羌匆?/span>??為門梱字。然則困、梱之為一字，可知矣。凡困極、困窮之義，皆以限止一義而引申之。其后引申義盛行，而本義反為所奪。乃更造從木之梱，又或從門作閫。而困之即為門橛，無人知矣?！彼椿瞻矗河嵴f是也?！盾髯印ご舐云?“和之壁，井里之厥也?！薄蛾套哟呵铩纷鳌熬镏б病保匆岳闂y。
漢字“困”甲骨文從囗(門周四框之形)，從木，會立于兩扇門中的木橛之意。作用是限制門的轉(zhuǎn)動，故古文從止木，是梱的本字。本義為止門的木橛，此義后作梱。引申指陷于艱難窘迫中而無法擺脫，或使陷于艱難窘迫中。又引申指匱乏、貧困、艱難?；蛑妇Σ粷?jì)，疲乏，困倦。
04
素 說
前一章通過老師在周游列國的政治失意之中，仍能正樂弘道的積極主動所為，展示了老師的達(dá)則濟(jì)天下，窮則亦不忘天下而向上的修養(yǎng)境界。本章通過君子在日常應(yīng)對之事上的“應(yīng)為”和“當(dāng)為”，到君子通過修行內(nèi)化而達(dá)成的行事之“實(shí)為”，再到達(dá)成君子行事“必為”的從心而不逾矩的過程，讓弟子把握君子“始于言義，終于至善”的內(nèi)化超越的躬行實(shí)踐之路。老師說：“出仕在外事俸公卿則當(dāng)盡職以忠，入居在家服侍父兄則當(dāng)盡責(zé)以孝，遇到喪事不敢不勤勉盡力以禮，克己節(jié)樂不被酒困擾而致神昏氣亂。這些日常所行之事都是禮樂制度所要求的，正是這些規(guī)范制約讓道義仁德得以彰顯，從而達(dá)成道行天下的秩序和諧。君子修行之初以'應(yīng)為’教化為目標(biāo)，逐漸以自己的實(shí)踐躬行而成'實(shí)為’的行動，最終自然會達(dá)成'必為’的'從心所欲不逾矩’的自覺行動。因此，圣人之道看似至高至深，其實(shí)入手處極平實(shí)，無非就是這些人倫日用而已。對于以仁德教化、克己復(fù)禮為己任的我來說，除了這些以外還有什么呢？”本章通過日常的盡忠、盡孝、守禮、節(jié)樂，展現(xiàn)了老師的從天理之“當(dāng)為”入手，求盡以顯道之“必為”的修行教化之面向，讓人們把握仁德之道的精微普照，無時不存，人人可為的日用平常。
本章需要注意的是對“何有于我哉”的解讀。許多釋者將其理解成孔子之謙卑，譯解成“這些事我都做到了哪些呢？”從而曲解了孔子言說的本意。因?yàn)榍懊婵鬃觿倓傉f了“不敢不勉”，如果接著再說謙卑之語，似有不當(dāng)，因此本章實(shí)為孔子強(qiáng)調(diào)禮樂文明的仁德之道之平實(shí)至簡，無非就是一些日用人倫而已。出仕則盡其忠信，入居則盡其孝悌，遇喪事則勉力以循禮儀，又能以理智克制情欲，讓酒來成就人性之善，不使酒亂其人性。圣人的禮樂文明之道原本就是這些人倫日用而已，從自覺躬行入其門，于人倫日用上盡其心力，自可于道上有所明、有所得、有所節(jié)，從而于日常中自得明道之樂、行道之樂。注意如果不厘清《論語》章節(jié)次第，辨清得道的圣者所言說之面向，拋開章節(jié)構(gòu)成的場景，從下向上仰望圣者自會搞錯或者神化其本意。另外需要注意“不為酒困”。酒在遠(yuǎn)古時有通神作樂之功用，用作敬神祭祖，養(yǎng)老奉賓。商人將其功用發(fā)揮至極，但周人已經(jīng)認(rèn)識到酒既可成就從性之善，也可成就人性之惡。孔子對此更有清醒的認(rèn)識，敬神祭祖，養(yǎng)老奉賓，是酒之成事之德行；飲酒作樂，荒淫失態(tài)則是酒的敗事失德。章太炎在《廣論語駢枝》中說：“敦煌石室所得鄭注《論語》殘卷云'魯讀困為魁，今從古’。案：如馬本作困，訓(xùn)亂，文至明白，《魯》何為改讀？恐古文本作魁，古文師乃讀為困耳。今謂魁讀如里魁、市魁之魁，記《檀弓》稱'不為魁’，謂不為兵首。此言不為酒魁，謂不倡群飲也。文承'喪事不敢不勉’而言，《喪大記》云'九月之喪、五月三月之喪，食肉飲酒，不與人樂之’，乃所謂不為酒魁也。言雖輕喪，猶教慎如是，則重喪可知?！闭抡f亦有道理。
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