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太宰向子貢問(wèn)道：“你們的孔老師一定是位圣人吧？他怎么會(huì)這樣多才多藝呢？”子貢說(shuō)：“確實(shí)是上天想成就我老師為圣人，因而才賦予了老師這么多的才能技藝呀?！崩蠋熉?tīng)說(shuō)這件事后，對(duì)子貢說(shuō)：“太宰真的了解我嗎？雖然我小時(shí)候因?yàn)樨氋v，不得已學(xué)會(huì)了不少下層民眾的生活技能，掌握了許多謀生行事的技藝。但是我憑借著好學(xué)敏求的態(tài)度，一方面獲得多能的才藝，另一方面把握住了'內(nèi)盡于己，外順于道’修心之法。君子應(yīng)當(dāng)'志之于道，據(jù)之于德，依之于仁，游之于藝’，行事之面向是'從仁踐義，達(dá)德弘道’。而才能技藝的面向更多是謀生或者是財(cái)氣名利，能夠達(dá)到君子的'游之于藝’境界的只是其中的一小部分。不能以才能技藝的多少為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判別君子。因此，君子需要掌握那么多面向財(cái)氣名利的才能技藝嗎？君子并不需要這么多的才能技藝的呀！” 子牢說(shuō)：“老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：'我沒(méi)有比試之心，故而能靜心于學(xué)，當(dāng)學(xué)而能不見(jiàn)世俗之用的時(shí)候，自然能崇本息末，歸純反素，兼愛(ài)而從仁，游之以成藝?！?/p>

賤

《說(shuō)文》：賤：賈（價(jià)）少也。從貝戔聲。才線切。

《釋名》：賤：踐也，卑下見(jiàn)踐履也。

《玉篇》：賤：價(jià)少也。卑下也。不貴也。

漢字“賤”的初文為??，從貝小聲，??為貝之小者，其作為貿(mào)易的媒介品時(shí)，價(jià)值必異于貝之大者，猶如大錢(qián)小錢(qián)的價(jià)值之別。因而賤本義指價(jià)少。賤從貝戔聲。戔為戰(zhàn)的初文，本無(wú)小義，因而賤的字形中沒(méi)有小義，即所從得聲的戔字無(wú)小義。本義指價(jià)格低，與貴相對(duì)。引申指地位低，又用為謙辭，稱(chēng)與自己有關(guān)的人或事?；蛞曛篙p視之義。

鄙

《說(shuō)文》：鄙：五酇為鄙。從邑啚聲。兵美切。

《釋名》：鄙：否也，小邑不能遠(yuǎn)通也。

漢字“鄙”的初文為啚，從口從??？谙癯鞘?，?表示糧倉(cāng)。即指建在城外的糧倉(cāng)。后添加了義符邑，表示其為民人所居，遠(yuǎn)離城市的棲息聚集之地?！墩f(shuō)文》：“鄙，五酂為鄙?！笔瞧湟炅x。本義為郊野收藏谷物的地方，引申指郊野、邊遠(yuǎn)之地。又引申指蔽塞、固陋不通。或引申指庸俗，粗陋，見(jiàn)識(shí)淺，卑下，吝嗇之義。又作謙辭。

前一章通過(guò)老師在匡地圍困之時(shí)的毋意毋我，從容不驚，自信不懼，讓弟子體悟“天之未喪斯文也”的禮樂(lè)文明具有的洗滌人心、回復(fù)秩序之功能，體悟老師謀政和行事的依禮樂(lè)道義的仁德境界。本章通過(guò)圣者君子和才藝多能的關(guān)系的訴說(shuō)辨析，讓人們體悟君子的謀 事和行事之面向在仁德道義之上，不在技利道術(shù)之上。太宰向子貢問(wèn)道：“你們的孔老師一定是位圣人吧？他怎么會(huì)這樣多才多藝呢？”子貢說(shuō)：“確實(shí)是上天想成就我老師為圣人，因而才賦予了老師這么多的才能技藝呀?！崩蠋熉?tīng)說(shuō)這件事后，對(duì)子貢說(shuō)：“太宰真的了解我嗎？雖然我小時(shí)候因?yàn)樨氋v，不得已學(xué)會(huì)了不少下層民眾的生活技能，掌握了許多謀生行事的技藝。但是我憑借著好學(xué)敏求的態(tài)度，一方面獲得多能的才藝，另一方面把握住了'內(nèi)盡于己，外順于道’修心之法。君子應(yīng)當(dāng)'志之于道，據(jù)之于德，依之于仁，游之于藝’，行事之面向是'從仁踐義，達(dá)德弘道’。而才能技藝的面向更多是謀生或者是財(cái)氣名利，能夠達(dá)到君子的'游之于藝’境界的只是其中的一小部分。不能以才能技藝的多少為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判別君子。因此，君子需要掌握那么多面向財(cái)氣名利的才能技藝嗎？君子并不需要這么多的才能技藝的呀！” 子牢說(shuō)：“老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：'我沒(méi)有比試之心，故而能靜心于學(xué)，當(dāng)學(xué)而能不見(jiàn)世俗之用的時(shí)候，自然能崇本息末，歸純反素，兼愛(ài)而從仁，游之以成藝。’”本章通過(guò)圣者與多能的關(guān)系的辨析，讓人們體悟多能的面向是世俗的，所追求的往往是財(cái)氣和名利，而圣者行事之面向是崇德向道的，從而把握君子和圣者的所思、所想、所行的出發(fā)和落實(shí)之處，從而把握君子的順道義、盡人事、止至善實(shí)踐之旨要。

本章需要注意“圣者多能”和“多能未必能成圣者”間的邏輯關(guān)系。本章通過(guò)太宰和子貢對(duì)老師“多能”的能力的肯定中，體悟到圣者的多能。從子貢對(duì)老師“多能”來(lái)自于上天的恩賜，是天命授予的。這多少有一點(diǎn)神秘的意味，孔子對(duì)其進(jìn)行了指正教誨。首先孔子說(shuō)其“多能”來(lái)自于自己的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，開(kāi)始是生活的不得已，在解決了生存問(wèn)題之后，其后的學(xué)是敏而求之，通過(guò)敏而求之而覺(jué)醒，從而學(xué)而不試，不以世俗名利財(cái)氣為目標(biāo)，而以崇德踐仁向道為自己的心靈安家之處，故而成就了其君子圣賢的仁德境界。接著孔子說(shuō)“君子多乎哉？不多也”，這里的君子不是指與“少也賤”相對(duì)的“少也貴”的子弟，而是指有仁德境界的人，“多”是指“多能”。因此這句不是說(shuō)“少也貴”的君子“多能”的是不多的，而是說(shuō)仁德君子不以世俗的“多能”為目標(biāo)。即君子貴在有德，僅憑多才多藝是不能成為君子的。與此章后節(jié)的“吾不試”相對(duì)應(yīng)，“試”為“比試之用”，為“世俗之用”，即功利、財(cái)利之“用”。正因?yàn)榭鬃記](méi)有執(zhí)著于名利財(cái)氣，選擇了另外一個(gè)方向，故而成就了其君子之境界，成就了其圣者之多能。姚中秋在《論語(yǔ)大義淺說(shuō)》一書(shū)中說(shuō)：“前數(shù)章論孔子之圣，本章記時(shí)人、弟子之敬仰。……子貢與太宰對(duì)話，孔子已到晚年，天下皆知孔子之圣。但太宰所問(wèn)子貢之言表明，其所理解之圣仍是古典的，即'多能’，知識(shí)豐富，精通各種才藝。子貢精彩刻畫(huà)孔子：孔子是大圣，不同于古典意義上的圣者?？鬃又ナ巧咸焖?，故為整全的，絕不限于知識(shí)和才藝。具體言之，孔子是得道者，守道者，傳道者，行道者。子貢又指出，孔子確實(shí)多才多藝，而這與圣不同?？鬃訕O為謙遜，未評(píng)論太宰、子貢關(guān)于圣的評(píng)論，而解釋自己何以'多能’。……孔子接下來(lái)說(shuō)，君子不必多才多藝?！硬毁F多能。……本章可與'達(dá)巷黨人’章合觀：熟悉孔子的達(dá)巷黨人以為孔子'博學(xué)而無(wú)所成名’，不熟悉孔子的大宰卻以為孔子'多能’?！?/p>

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