01
原 文
子罕第九
09.01 子罕言利與命與仁。
02
釋 解
孔老師平時(shí)以身范言教讓弟子體悟君子的德行境界，從而期望弟子們能夠把握圣賢君子的謹(jǐn)言慎行、言行合義之仁德要旨。因而在平時(shí)躬行教誨之中，要求弟子從順道義中把握利，從盡人事中把握命，從止至善中把握仁。老師認(rèn)為利、命、仁三者皆甚為精微，都是踐行道義所顯現(xiàn)的和諧之德，因而在平常很少聽到老師談?wù)摾妗⒚\(yùn)和仁德。
03
釋 字
罕（?、?）
《說(shuō)文》：?：網(wǎng)也。從網(wǎng)干聲。呼旱切。
《類篇》：?：《說(shuō)文》網(wǎng)也。一曰希也。亦姓。
漢字“罕”本從網(wǎng)干聲，李孝定認(rèn)為：“本非從干。篆變近干。許君遂謂干聲。然不謂從干也。……?所以捕鳥獸。其捕獲之事為動(dòng)詞之禽。今作擒。其捕獲之物則謂之禽。古飛走皆可稱禽。增之犬旁則為狩。古作獸。而其始皆由?字所衍化者也。今借為希罕字。”（《甲骨文字集釋》）。本義是一種捕鳥的長(zhǎng)柄小網(wǎng)。隸書將里面代表網(wǎng)眼的兩個(gè)“?”變?yōu)閮啥特Q和一橫寫作“?“，或把上部的意符“網(wǎng)”變形為“?”作“罕”。后其本義漸隱，而由“網(wǎng)眼稀疏”引申出的稀少、稀缺之義。
命
《說(shuō)文》：命：使也。從口從令。眉病切。
《說(shuō)文解字約注》：命：朱駿聲曰:“在事為令，在言為命。散文則通，對(duì)文則別。令當(dāng)訓(xùn)使也，命當(dāng)訓(xùn)發(fā)號(hào)也。于六書乃合。”舜徽按：古彝器刻辭，命令二字多通用。吳大澂謂古文命令為一字，是也。不必強(qiáng)為區(qū)分。
《玉篇》：命：敎令也，又使也?！稌吩唬骸澳嗣撕汀！?/span>
漢字“命”從口從令，令亦聲。令、命本一字。甲骨文有令無(wú)命，金文命令通用。“令”從倒口從一個(gè)跪著的人，會(huì)人跽跪接受命令之義?！懊弊质窃诹钌席B加義符“口”而成，其本義是命令，含有差遣、指示之義。引申表示給予、指派，又引申表示命運(yùn)、生命等。
04
素 說(shuō)
《論語(yǔ)》的編者是按君子“成德有漸”的次序編排的，開始四篇通過(guò)對(duì)“為學(xué)須依孝，為政當(dāng)以德，重德須揚(yáng)禮樂，禮樂之本乃為仁”進(jìn)行教導(dǎo)，接著四篇對(duì)君子“行政成德”的踐行階梯次第進(jìn)行指導(dǎo)，指明成就仁德境界的路徑和方法，讓弟子把握“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝“的立志成德之要，把握“篤信好學(xué)，守死善道”的恭行成德的中庸之要，以成就君子為政的篤實(shí)之至德。本篇承繼前篇之“繼往”，通過(guò)老師容貌、事跡和言辭的師范展示，讓達(dá)成仁德境界的君子，繼承圣王的仁德旨要的靈魂，而創(chuàng)新自在地“開來(lái)”。本章承接前篇最后一章禹帝在天災(zāi)之時(shí)的“順天時(shí)，達(dá)地利”所成就的人與天地并列的三才地位，通過(guò)弟子對(duì)老師“罕言利、命、仁”的述說(shuō)中，體悟仁德君子的所思、所想、所行以及教誨的出發(fā)和落實(shí)之處，從而把握君子的成德的次第和面向。老師平時(shí)以身范言教讓弟子體悟君子的德行境界，從而期望弟子們能夠把握圣賢君子的謹(jǐn)言慎行、言行合義之仁德要旨。因而在平時(shí)躬行教誨之中，要求弟子從順道義中把握利，從盡人事中把握命，從止至善中把握仁。老師認(rèn)為利、命、仁三者皆甚為精微，都是踐行道義所顯現(xiàn)的和諧之德，因而在平常很少聽到老師談?wù)摾妗⒚\(yùn)和仁德。本章通過(guò)老師的罕言，讓人們把握利、命、仁不是實(shí)踐的出發(fā)處，而是踐行的最終結(jié)果，期望人們不要將利、命、仁掛在嘴邊，以利、命、仁的名義行偽作惡，而要在體現(xiàn)仁德的道義至善的實(shí)踐行動(dòng)中彰顯其利、命、仁。
本章需要注意把握孔子仁德實(shí)踐的邏輯因果次第?？鬃拥膶?shí)踐已經(jīng)區(qū)分了因果邏輯次第，認(rèn)為“利”是道義和諧的結(jié)果，“命”是人天和諧的結(jié)果，“仁”是人人和諧的結(jié)果。因而，利需要從道義和諧的角度進(jìn)行把握，命需要從人天和諧的角度進(jìn)行把握，仁需要從人人和諧的角度進(jìn)行把握。他的弟子們已從日常的教誨之中已經(jīng)體悟到老師很少談?wù)摾?、命、仁，《論語(yǔ)》編者應(yīng)該領(lǐng)會(huì)到老師的邏輯所向。蕅益在《四書蕅益解》中注道：“孔子雖罕言利、命、仁，然而在其生命的履踐當(dāng)中，卻處處體現(xiàn)出他知天命、懷仁德、超功利的修養(yǎng)。蓋因其能知天命，故能以行仁道于天下為使命；因其能行仁，故能超越一己之功利，而為天下人謀大利?！倍〖o(jì)在《論語(yǔ)讀詮》中說(shuō)：“利、命、仁，三者雖皆罕言，所以罕言之者不同，朱子引二程子曰：'計(jì)利則害義，命之理微，仁之道大’，故，皆所罕宮，有鄙視之而不欲言者，有敬懼之而慎言者，有每言之而人往往不能知乃以為罕言、以為欲言而不得其人言之者，此際卻當(dāng)分辨?！绷硗庑枰⒁饪鬃拥奶烀^，匡亞明在《孔子評(píng)說(shuō)》一書中說(shuō)：“孔子承認(rèn)命，但一生與命抗?fàn)帲瑳Q不向它屈服。這是為什么呢？孔子所說(shuō)的命，不是命定論者所宣傳的不可改變的絕對(duì)必然性，只是人類活動(dòng)的外部界限。人能達(dá)到何種界限在事先是不知道的，只有盡了最大努力之后才能知道。未做任何努力而罷手只能叫作'未盡人事’，不算知命、順命。從這個(gè)意義說(shuō)，孔子的命是事后的解釋與自我安慰，決不是行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)?！?/p>
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