學(xué)而第一
01.09 曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
二、釋 解
曾老師說(shuō)：“唯有以親仁積德之心，謹(jǐn)慎小心地求索辨識(shí)，才能順從事物的發(fā)展走向，實(shí)現(xiàn)人我、物己生生不息的諧和之善。先王圣賢制禮作樂(lè)就是為了'仁之為人’諧和至善的人倫關(guān)系得以傳承綿延，使得淳樸厚德的民風(fēng)代代相傳而不息。親喪之禮一方面需要謹(jǐn)慎表達(dá)親喪者的哀慟和思念，另一方面還要表明人倫關(guān)系承接遞代的孝道義務(wù)和擔(dān)當(dāng)；祭祀之禮一方面需要表達(dá)對(duì)先祖淳樸之德的敬愛(ài)和追思，另一方面還要表明不忘其本而對(duì)代代相承的仁厚祖德的緬懷和繼承。因此，喪禮的慎終和祭禮的追遠(yuǎn)，可以讓民眾百姓不丟失仁德的淳樸之本，從而轉(zhuǎn)化民風(fēng)，使之趨于敦厚淳樸?！?/span>
三、釋 字
慎（愼）
《說(shuō)文》：慎：謹(jǐn)也。從心眞聲。時(shí)刃切。昚，古文。
《約注》：慎：段玉裁曰：“文古作昚，尞字從此。”舜徽按：火之為物，最易，此即謹(jǐn)慎之義所由起，故慎之古文從火。今人恒稱“小心火燭”即昚字本義也?？呵缰眨鹬d災(zāi)尤易，故從火又從日耳。小心之慎，特就戒謹(jǐn)之存于心者言也。
《玉篇》：慎：市振切。謹(jǐn)也，思也。
漢字“慎”從心真聲，會(huì)小心細(xì)心以任事之真之意?；驈幕饛娜?，會(huì)日用火需要小心謹(jǐn)慎，以免興災(zāi)致禍之意。本義為小心謹(jǐn)慎， 引申為憂慮、憂懼、恐懼、重視。作副詞，常與無(wú)、勿、毋等否定詞連用，表示吩咐告誡，相當(dāng)于千萬(wàn)、務(wù)必。
終（終）
《說(shuō)文》：終：絿絲也。從糸冬聲。
《約注》：終：朱駿聲曰：“古文作，象絲一束之形。”舜徽按：古人治絲畢，則聚束而懸之，此象懸絲之形也。金文作
《玉篇》：終：之戎切。極也，窮也，死也。
漢字“終”從糸冬聲，朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“古文作
德
《說(shuō)文》：德：升也。從彳?聲。多則切。外得于人，內(nèi)得于己也。從直從心。多則切。
《廣韻》：德：德行。又惠也，升也。
《釋名》：德：德，得也，得事宜也。
漢字“德”從彳?聲，或從行、從辵，或從言。甲骨文德從彳直 (目上一豎，為古“直”字。表示目視標(biāo)桿之意)。金文多在直下加了一個(gè)“心”字，德遂以?為聲。?字從直從心，也是古“德”字。吳大澂認(rèn)為，德從彳從惪，惪從古相字，從心，“相心為惪，得于心則形于外也?！蓖醯屡嘣凇丁磿?shū)〉傳求是札記》中說(shuō)：“《說(shuō)文》德字從直從心，謂'直，正見(jiàn)也，從十、目、???！鄱Φ伦中纳现蛔髂可弦回Q，不從十、??。這當(dāng)是直字初文。蓋會(huì)意目前有物，正視之則得'直’義。”因此，直本義中有上視之意，故《說(shuō)文》：“德，升也”，以釋其為“登高、攀升”之義。德本義為視直行正，也常指道德、品行、功業(yè)。引申指德政、有道德的人?！墩f(shuō)文》：“德，升也”的“登高、攀升”之義為引申義，表示存于人內(nèi)心的境界因善行而升華的道德。古德、得同字，傳統(tǒng)中“德”是指順從于“道”的法則而內(nèi)存于人的內(nèi)心之中的道義之得，而“得”指可見(jiàn)有形的具體的實(shí)物和錢財(cái)?shù)膿碛兄谩?/span>
歸（歸）
《說(shuō)文》：歸：女嫁也。從止從婦省，??聲。舉韋切。?，籀文省。段注：《公羊傳》、毛傳皆云：“婦人謂嫁歸。”此非婦人假歸名，乃凡還家者假婦嫁之名也。從止婦省，當(dāng)云“從婦止、婦省”，寫者奪之。婦止者，婦止于是也。
《玉篇》：歸：居暉切。還也?！墩f(shuō)文》曰：女嫁也。
漢字“歸（歸）”從止從婦省，??聲。從止，止作“至”、“息”解，會(huì)女子適人始“終身得定止”之意；從婦?。ㄊ∽笈?，會(huì)女嫁則成婦人之意；徐鍇《說(shuō)文解字系傳》：“婦人謂嫁曰歸。止者，止于此也。” 本義指女子出嫁，由出嫁義引申為往、依歸義，進(jìn)一步可引申指歸宿。有往必有還，因而又引申出返回、回歸義。由返回引申出歸還義?！皻w”通“饋”的饋贈(zèng)、給予義是由出嫁義引申而來(lái)，出嫁即以夫?yàn)榧?，等于女兒給了別人。只不過(guò)人曰“歸”，予物則曰“饋”。
四、素 說(shuō)
前一章先師通過(guò)“君子不重則不威，學(xué)則不固”的教導(dǎo)，讓弟子體悟君子內(nèi)心的自尊虔誠(chéng)，從“主忠信，無(wú)友不如己者”中體悟?yàn)閷W(xué)的謙恭敬人，從而領(lǐng)悟把握為學(xué)“克己、正心”的“親仁”工夫。本章曾子通過(guò)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的教導(dǎo)，讓弟子在親喪之禮的“慎終”和祭祀之禮的“追遠(yuǎn)”的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，體悟禮樂(lè)祭祀所實(shí)現(xiàn)的人倫秩序文明的綿延傳承，把握化民厚德的禮樂(lè)文明的生生不息。
曾老師說(shuō)：“唯有以親仁積德之心，謹(jǐn)慎小心地求索辨識(shí)，才能順從事物的發(fā)展走向，實(shí)現(xiàn)人我、物己生生不息的諧和之善。先王圣賢制禮作樂(lè)就是為了'仁之為人’諧和至善的人倫關(guān)系得以傳承綿延，使得淳樸厚德的民風(fēng)代代相傳而不息。親喪之禮一方面需要謹(jǐn)慎表達(dá)親喪者的哀慟和思念，另一方面還要表明人倫關(guān)系承接遞代的孝道義務(wù)和擔(dān)當(dāng)；祭祀之禮一方面需要表達(dá)對(duì)先祖淳樸之德的敬愛(ài)和追思，另一方面還要表明不忘其本而對(duì)代代相承的仁厚祖德的緬懷和繼承。因此，喪禮的慎終和祭禮的追遠(yuǎn)，可以讓民眾百姓不丟失仁德的淳樸之本，從而轉(zhuǎn)化民風(fēng)，使之趨于敦厚淳樸?！?/span>
本章需要注意的有二：一是“慎終追遠(yuǎn)”不是針對(duì)具體個(gè)人而言的，而是針對(duì)喪禮和祭禮功能。本篇是講為學(xué)的，孔子門下的弟子是跟隨他學(xué)禮的，因此，喪禮并不是針對(duì)自己雙親的喪禮。曾子的話是告訴弟子有了為學(xué)的“克己、正心”的“親仁”工夫之后，再用心從“親喪之禮”和“祭祀之禮”中掌握“民德歸厚”的“仁之為人”的人倫秩序的篤厚至善。錢穆《論語(yǔ)新解》中注：“終，指喪禮言。死者去不復(fù)返，抑且益去益遠(yuǎn)。若送死之禮有所不盡，將無(wú)可追悔，故當(dāng)慎?！h(yuǎn)，指祭禮言。死者去我日遠(yuǎn)，能時(shí)時(shí)追思之不忘，而后始有祭禮。”本章和前章主題是緊扣的。前一章是孔子言說(shuō)君子的基本品質(zhì)，本章是弟子對(duì)老師教導(dǎo)的響應(yīng)。老師說(shuō)：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”，弟子說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。因此朱子解釋“慎終者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠(chéng)”是不全面的，我們只能說(shuō)朱子所釋是對(duì)曾子之言的發(fā)揮，而不是曾子所說(shuō)的本義。曾子說(shuō)的本義應(yīng)該是：要學(xué)習(xí)修行，要達(dá)到君子的境界，就必須有親仁修身的篤實(shí)之心，從先王圣賢的親喪之禮和祭祀之禮中，體悟把握“慎終追遠(yuǎn)”的仁德傳承之道，這樣才可以讓民風(fēng)民德自然而然地回歸到淳樸厚實(shí)之道上。二是需要注意對(duì)“終”的理解。“終”代表的是結(jié)束，這個(gè)結(jié)束是指?jìng)€(gè)體生命的結(jié)束。但是在傳統(tǒng)中，“終”卻又表示一個(gè)全新的開(kāi)始。在《大學(xué)》的經(jīng)部文本中有“事有終始，物有本末”的句子，從中可以清楚地看到“終始”之說(shuō)，而不是我們現(xiàn)在所使用的“始終”之說(shuō)。這反映的是孔門的世界觀?！笆冀K”是言說(shuō)一件事由開(kāi)始到結(jié)束，而曾子是說(shuō)一事的結(jié)束將是另一事的開(kāi)始，這樣是循環(huán)往復(fù)的，強(qiáng)調(diào)的是生生不息的覺(jué)醒和擔(dān)當(dāng)。這樣的生生不息正是“民德歸厚矣”的前提和基礎(chǔ)。因此，我在解讀時(shí)用了“另一方面”來(lái)強(qiáng)調(diào)孝道的傳承和義務(wù)的擔(dān)當(dāng)。這對(duì)生者是全新的覺(jué)醒和開(kāi)始，是承接往者的遺志和“仁之為人”的至善之道。細(xì)讀《論語(yǔ)》，才能體悟把握到孔門之教、之學(xué)有“自強(qiáng)不息”的“生”的面向，同時(shí)也有在“終”和“死”中突出“生生不息”的“生生”的面向。只有從“終”中把握住“生生”的面向之后，才可以體悟到“民德”的逐步回歸上升，最終達(dá)到“仁之為人”的人倫秩序至善的“君子之德”。
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