子張第十九
19.10 子夏曰：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也?！?/span>
二、釋 解
子夏說(shuō)：“君子通過(guò)從仁向善的修行實(shí)踐，使身心得以仁德道義的滋潤(rùn)而呈現(xiàn)出容貌氣質(zhì)的三變，從而讓人們感受得到道君子的凜然正氣。君子在日常忠君惠民的懇切坦誠(chéng)中，與君臣、百姓之間自然會(huì)建立起相互信任的關(guān)系。與民眾百姓有了這種坦誠(chéng)的信任之后再去差遣役使他們，他們自會(huì)理解你的愛(ài)民之意，體諒你勞民的不得已而聽(tīng)從你的差遣使喚；否則，沒(méi)有這樣互信的基礎(chǔ)，民眾就會(huì)認(rèn)為你是在損害他們的利益，是在虐待他們。同樣，與君主上司有了這種信任之后，你再去規(guī)諫勸誡他們，他們自會(huì)理解你的忠誠(chéng)之心，體諒你諫諍的懇切，體諒你的不得已而納諫從善；否則，沒(méi)有這樣信任的基礎(chǔ)，君主上司就會(huì)認(rèn)為你是在賣直取忠，是在張揚(yáng)誹謗他的過(guò)失?！?/span>
三、釋 字
謗（謗）
《說(shuō)文》：謗：毀也。從言旁聲。補(bǔ)浪切。
《約注》：謗：段玉裁曰：“謗之言旁也，旁，溥也。大言之過(guò)其實(shí)?！墩撜Z(yǔ)》：'子貢方人。’假方為謗。”舜徽按：旁、溥皆有廣義。謗從旁聲，實(shí)亦從旁得義，謂廣布其過(guò)惡于外也。此與訕誹同意，故二字同訓(xùn)謗。許以毀釋謗者，《小爾雅·廣言》：“毀，壞也?！苯窈骈g猶稱道人過(guò)惡為敗壞人，蓋古遺語(yǔ)也。《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》：“貢子方人?！薄夺屛摹吩疲骸班嵄咀髦r，謂言人之過(guò)惡?！惫湃艘苑綖橹r，猶以非為誹耳。謗、方、誹、誣、毀、敗諸字，皆古雙聲。
《玉篇》：謗：補(bǔ)浪切。毀也，誹也。對(duì)他人道其惡也。
漢字“謗”，從言旁聲。從言，為公開(kāi)議論或批評(píng)指責(zé)別人的過(guò)惡。旁聲，為廣布別人的過(guò)惡于外。朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》按：“'謗’者，道人之事實(shí)，與'誣’、'譖’不同，大言曰'謗’，微言曰'誹’曰'譏’?！庇纱丝芍?，“謗、誹、譏”的初義并不是無(wú)中生有，不顧事實(shí)或夸大事實(shí)的惡意攻擊，而是有事實(shí)所據(jù)的廣布議論或指責(zé)。本義為公開(kāi)議論或指責(zé)別人的過(guò)惡。起初并無(wú)貶義，后引申用作貶義，繼而引申指不顧事實(shí)的惡意攻擊、惡意中傷，又引申指怨恨，詛咒。《王力古漢語(yǔ)字典》中對(duì)“誹、謗、譏”三字進(jìn)行了辨析：“三個(gè)字都是指責(zé)，批評(píng)別人過(guò)失。但是，'謗’一般指公開(kāi)指責(zé)，批評(píng)的份量重，因而有時(shí)就帶有詛咒的意義?！?誹’是背地里議論、嘀咕。'譏’是微言譏諷。'誹’、'謗’又由指責(zé)別人過(guò)失，都引申為不顧事實(shí)地說(shuō)人壞話或惡意攻擊，漢代以后多用引申義?！?/span>
四、素 說(shuō)
前一章通過(guò) “君子三變”的言說(shuō)教導(dǎo)，讓人們從君子“學(xué)以致其道，道以潤(rùn)其身”所顯露的莊而溫的容貌神態(tài)、厲而正的言辭風(fēng)度中，體悟君子修行得道后“誠(chéng)于中而形于外”的道貌言辭之變。本章通過(guò)子夏“君子信而后勞其民，而后諫”的言說(shuō)教導(dǎo)，讓人們體悟并把握君子唯有在“律己忠惠的篤厚，信實(shí)周至的坦誠(chéng)”中彰顯自己的忠愛(ài)至誠(chéng)，自會(huì)得到君臣百姓的信任，從而使得在自己的“事上使下”的行政實(shí)踐中得以順暢地行仁弘道。
子夏說(shuō)：“君子通過(guò)從仁向善的修行實(shí)踐，使身心得以仁德道義的滋潤(rùn)而呈現(xiàn)出容貌氣質(zhì)的三變，從而讓人們感受到得道君子的凜然正氣。君子在日常忠君惠民的懇切坦誠(chéng)中，與君臣、百姓之間自然會(huì)建立起相互信任的關(guān)系。與民眾百姓有了這種坦誠(chéng)的信任之后再去差遣役使他們，他們自會(huì)理解你的愛(ài)民之意，體諒你勞民的不得已而聽(tīng)從你的差遣使喚；否則，沒(méi)有這樣互信的基礎(chǔ)，民眾就會(huì)認(rèn)為你是在損害他們的利益，是在虐待他們。同樣，與君主上司有了這種信任之后，你再去規(guī)諫勸誡他們，他們自會(huì)理解你的忠誠(chéng)之心，體諒你諫諍的懇切，體諒你的不得已而納諫從善；否則，沒(méi)有這樣信任的基礎(chǔ)，君主上司就會(huì)認(rèn)為你是在賣直取忠，是在張揚(yáng)誹謗他的過(guò)失?！?/span>
本章需要注意的是“君子信而后勞其民”和“君子信而后諫”的“信”?！靶拧北臼切庞谩⑿湃沃x，這里“信”是“見(jiàn)信”或“被信”的意思。本章是說(shuō)，君子使民事君，都要以信為先。君子在位時(shí)，先要取得民眾的信賴，然后才能勞役民眾；先要取得君主上司的信任，然后才能諫君。注意，君子取得民眾的信賴和上司的信任，不可在“信”中尋求，不能為了他人的信任而迎合他人，或者強(qiáng)人以信任自己。君子之“信”在“律己忠惠的篤厚，信實(shí)周至的坦誠(chéng)”的從仁向善的修行實(shí)踐中，在君子身心得以仁德道義的滋潤(rùn)后而呈現(xiàn)出容貌氣質(zhì)的三變中，在君子日常忠君惠民的懇切坦誠(chéng)之中。因此，君子之“信”是在其“道、德、仁、義、禮、智”之中。丁紀(jì)在《論語(yǔ)讀詮》講道：“君子之'信’，先充實(shí)乎己，人自然而信任之，非如'言必信，行必果’者強(qiáng)人來(lái)信我也?！訛?信人’，素積甚厚，雖當(dāng)非常之時(shí)，人不疑之。'未信’者不足以為君子，雖一時(shí)所起非不為善心良愿，人不知之，而憚煩其勞、厭惡其諫，則其心愿終為事負(fù)也；即不當(dāng)非常之時(shí)，一言人亦疑之，一行人亦不信之，此皆不能先有諸己之為病也。” 杜道生《論語(yǔ)新注新譯》中記：“《集注》：'信，謂誠(chéng)意惻怛而人信之也。厲猶病也。事上使下，皆必誠(chéng)意交孚，而后可以有為?！朵锬媳婊蟆肪砥摺踝限睆V之曰：'仰以事君，必先罄盡忠赤，深結(jié)主知，而使上見(jiàn)信；俯以臨民，必先誥誡號(hào)令，感化人情，而使下見(jiàn)信。下既見(jiàn)信，則以之役使，雖勞不怨；上既見(jiàn)信，則以之獻(xiàn)替，無(wú)言不從。是道也，出于至誠(chéng)而已。’其說(shuō)甚佳。蓋此信字，在我者之事耳，而世人多錯(cuò)認(rèn)了。人臣畏罪而不言，輒以是借口曰：'上不吾信也。’或一諫不從，則奉身而去，自謂無(wú)愧于其心?！?/span>
聯(lián)系客服
