籠統(tǒng)的說(shuō)：
印度文明的海陸交通發(fā)達(dá)，極易于與周圍交往，因此常常有大量外族侵入。這樣，就造成了
印度民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜、印度的語(yǔ)言最多。
南亞次大陸的內(nèi)部地理情況復(fù)雜：南亞次大陸北部平坦，有印度河、恒河橫貫，適于農(nóng)業(yè)發(fā)
展；印度中部有溫德亞山脈橫貫大陸，德甘高原；周圍沿海地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，適于農(nóng)耕，但經(jīng)
濟(jì)比較落后；南部丘陵、沼澤密布，將地域分割為許多部分。因此，印度次大陸難于統(tǒng)一。
印度的人種復(fù)雜：達(dá)羅毗荼人；來(lái)自地中海的白種人族群；來(lái)自中亞的具有蒙古人特征的族
群；印度亞利安大多數(shù)是皮膚白皙、頭發(fā)金黃，和德意志人有親源關(guān)系等等，在印度都有。
其中多數(shù)是遷居的。
哈拉帕文化
早在公元前3000年左右，印度就有哈拉帕文化，與埃及的發(fā)達(dá)程度不相上下，但沒(méi)有留下記
載資料，僅存文字也無(wú)法讀解。在公元前1400年左右突然神秘消失，一般認(rèn)為這種文化的毀
滅，和亞利安人（從中亞草原南下的歐洲游牧民族，和德意志民族同源）的入侵有關(guān)。
但是，也有史學(xué)家認(rèn)為其滅亡毀于核武器。
這不僅因?yàn)樵撐幕瘻缃^的突然性、神秘性，還因?yàn)槟抢锏耐寥乐兄两矜D、鈾含量超高。
而且，挖掘出來(lái)的遺跡，中間地帶一片空白，越向周邊，遺跡越相對(duì)完好，還伴有掙扎痛苦
的人骨出土。
這種說(shuō)法雖然很詭異，但也很有意思。
其實(shí)，哈拉帕文化并沒(méi)給印度留下什么。
從公元前1400年到18世紀(jì)，印度經(jīng)歷了3個(gè)文明時(shí)代。這3個(gè)文明才給印度以深刻影響，才有
了今天的印度。
但是，這三個(gè)文明有很大差異，并且都沒(méi)有完全統(tǒng)一過(guò)南亞次大陸。
印度亞利安文明時(shí)代
印度亞利安文明時(shí)代存在于公元前1400年——7世紀(jì)，又被稱作“吠陀文明”（Veda）。
在公元前1400年，亞利安入侵以后，他們開(kāi)始和印度土著人種融合。
在政治上，長(zhǎng)期保持軍事民主制，直到公元前8世紀(jì)，進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，標(biāo)志是建立國(guó)家。
這其間，出現(xiàn)過(guò)孔雀帝國(guó)那樣的大王朝。當(dāng)然也有貴爽帝國(guó)那樣的強(qiáng)大入侵。
但是，畜牧業(yè)依然是亞利安人的本業(yè)，牛馬依然是其財(cái)富的標(biāo)志，雖進(jìn)入農(nóng)耕狀態(tài)，但畜牧
業(yè)的痕跡依然很重。
亞利安創(chuàng)造了著名的：村社制度和種姓制度，以及一些宗教（婆羅門(mén)教[以后發(fā)展為印度教]
、耆那教、佛教）文化。
這些都對(duì)印度后來(lái)的歷史影響重大。
印度教文明時(shí)代
印度教文明時(shí)代從7世紀(jì)到1206年。
其開(kāi)始的標(biāo)志是北印度的戒日王（606——647在位）帝國(guó)的崩潰，到1206年德里蘇丹國(guó)的建
立。
這個(gè)文明的特點(diǎn)是：
印度教逐漸興起，取代了在此之前長(zhǎng)期占有很重要地位的耆那教、佛教，并且影響力有過(guò)之
而無(wú)不及。
耆那教、佛教被認(rèn)為是印度商人的宗教，其繁盛和印度商業(yè)發(fā)展有著密切關(guān)系，而印度商業(yè)
的衰落也導(dǎo)致了耆那教、佛教的沒(méi)落。
這就牽扯到印度文明的另一個(gè)巨大特點(diǎn)：商業(yè)的榮衰往往決定帝國(guó)的興亡。
印度教時(shí)代實(shí)際上是印度歷史上最混亂的時(shí)代，是群雄割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代，所以，印度
教的流派也很多。
由于印度教由很多流派，給后來(lái)印度發(fā)展帶來(lái)很大麻煩——因?yàn)橥粋€(gè)教派就發(fā)展10余種
語(yǔ)言。這樣可以有幾百種語(yǔ)言同時(shí)存在。所以，對(duì)于交流、統(tǒng)一都很困難。
伊斯蘭印度文明時(shí)代
伊斯蘭印度文明實(shí)際上是穆斯林對(duì)印度滲透、入侵的結(jié)果。該文明時(shí)代受中東文明影響很大
。
眾所周知，穆斯林的擴(kuò)張性很強(qiáng)：
早在7世紀(jì)穆斯林就在印度沿海商業(yè)城市建立據(jù)點(diǎn)，8世紀(jì)開(kāi)始向內(nèi)陸滲透，11世紀(jì)印度北方
有突厥、阿富汗人向印度入侵，并伴隨著激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)果：德里蘇丹國(guó)建立。
其后，她又被蒙古人建立的臥莫兒帝國(guó)取代。
以前的入侵者大都被印度原主民所同化，但是這一次穆斯林的入侵卻使印度教文化無(wú)法同化
穆斯林。為什么呢？
穆斯林的擴(kuò)張目的明確：為了圣戰(zhàn)——一手握劍，一手舉《古蘭經(jīng)》。這是一種極端的種族
宗教主義情節(jié)，極富攻擊性。而且，穆斯林人數(shù)少，印度教信徒多，他們只能依靠極端殘暴
的恐怖手段進(jìn)行統(tǒng)治。這種宗教矛盾延續(xù)至今，困擾印度發(fā)展。
但是，“愚者千慮，亦有一得。”
盡管穆斯林壞事做盡，但是穆斯林的統(tǒng)治提高了印度中央集權(quán)的程度，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)得發(fā)展有
一定好處。
在穆斯林統(tǒng)治期間，印度在農(nóng)業(yè)發(fā)展水平高的同時(shí)，也有發(fā)達(dá)的工商業(yè)，因此，經(jīng)濟(jì)上農(nóng)、
工、商并重。但是，這樣使得印度文明作為農(nóng)業(yè)文明的純粹性差。因此，文明程度就比較低
等。
但是，對(duì)印度教的高壓政策使得階級(jí)、民族矛盾與宗教矛盾相結(jié)合，使得次大陸的社會(huì)和政
治面貌更加復(fù)雜。
以上三個(gè)文明在特征基本沒(méi)有變化，屬于長(zhǎng)時(shí)段。
這里說(shuō)明一下歷史學(xué)里“時(shí)段”的概念。
長(zhǎng)時(shí)段：在歷史發(fā)展過(guò)程中，持續(xù)了長(zhǎng)時(shí)段不變，起深沉的決定性作用的因素。
中時(shí)段：比較大的局勢(shì)變化。如：人口、貿(mào)易變化。
短時(shí)段：事件，如：政變、革命、災(zāi)害。
由于上述三個(gè)文明時(shí)代的基本要素是長(zhǎng)時(shí)段的要素，是穩(wěn)定的，帶有一種惰性的。所以，我
們就會(huì)注意到兩種長(zhǎng)期性的制度——村社制度與種姓制度。
村社制度及其影響
村社制度源于亞利安人的部落。部落包括許多村落，每個(gè)村落為一村社。其間集體主義的原
則，所謂“集體”指家族、村社、種姓等狹小集體。
村社的土地屬于國(guó)家（君主），沒(méi)有私有土地。種地農(nóng)民以村社為單位交納田賦。在村社內(nèi)
，土地的占有方式上，盛行一種原始社會(huì)末期那樣的平等風(fēng)尚，定期重新分配土地。村民之
間維持著一種大致平等。
村社往往是自給自足的小社會(huì)。各種社會(huì)分工全面，只有鹽鐵不能自己生產(chǎn)需要進(jìn)口。因此
，印度的城市沒(méi)有多少工業(yè)的設(shè)施。在經(jīng)濟(jì)上不是一種生產(chǎn)的城市，多為宗教、政治的中心
，在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有很大作用，但是外向型商業(yè)又很發(fā)達(dá)。
村社首領(lǐng)：自治會(huì)，5個(gè)成員，每年改選。原始的民主，很完善。首領(lǐng)通常是種姓的首領(lǐng)和德
高望重的長(zhǎng)者。
內(nèi)部結(jié)構(gòu)和管理生活方式來(lái)看，是一種很“美妙”的人類生活方式，好象動(dòng)聽(tīng)的田園牧歌。
但是，實(shí)際上印度農(nóng)民生活很悲慘，來(lái)自政府沉重的稅收壓迫和盜匪的侵犯以及戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫
、天災(zāi)人禍……村社制度面對(duì)這些，軟弱無(wú)力，有可能在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中消滅一個(gè)村社。
然而，村社的生命力非常強(qiáng)，一個(gè)村社的邊界從不改變，村社的家族很少變遷，即使被消滅
掉，只要在該地區(qū)再度聚集人口，就會(huì)又復(fù)制出一個(gè)新的村社。村社居民對(duì)外部變故和中央
政府漠不關(guān)心，只要能維持自己的生活方式即可。
馬克思對(duì)村社制度抱強(qiáng)烈的鄙視態(tài)度：不管看起來(lái)是怎樣的使人愉快、對(duì)人無(wú)害，都會(huì)使人
成為迷信的奴隸、環(huán)境的奴隸，使人無(wú)法成為環(huán)境的主宰，被束縛于土地上，處于奴性十足
的狀態(tài)，是東方專制的牢固基礎(chǔ)。
但是賽義德（Said）在其《東方學(xué)》一書(shū)批判了馬克思的觀點(diǎn)：
認(rèn)為馬克思的觀點(diǎn)是西方中心主義的觀念。因?yàn)橛羞@種觀念，所以認(rèn)為東方文化是異己的低
級(jí)文化。雖然口頭說(shuō)要拯救全人類，實(shí)際上是在鄙視東方文化。以東方文明作為陪襯，來(lái)襯
托西方文明的偉大。
雖然上述言論有理，但是現(xiàn)在也應(yīng)該警惕有人利用“東方學(xué)理論”作為武器對(duì)西方的一切進(jìn)
行否定和仇視和排斥的態(tài)度，這是很錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，具有反現(xiàn)代性。
印度教和種姓制度
種姓制度（英文為Caste，源于葡萄牙語(yǔ)，原意是膚色）于公元前4世紀(jì)扎根在印度。
概括地說(shuō)是社會(huì)等級(jí)集團(tuán)的劃分：各階層職業(yè)世襲，互不通婚，種族上相對(duì)封閉。個(gè)人的種
姓從屬于父母，永世不得變更。各階層自履行一定職責(zé)，要遵守一定規(guī)則、保持一定生活習(xí)
俗。另外，很多種姓有自己的內(nèi)部劃分，實(shí)際上是行業(yè)組織，而且各種姓有各自的地方組織
。
另外，還有一類是被排除在各個(gè)種姓之外的——賤民，不可接觸。
四階層如下：
婆羅門(mén)：僧侶，教師。
剎帝利：武士階層，負(fù)責(zé)打仗。
吠舍：社會(huì)上各階層的人民，有一定身份地位，如：工商業(yè)者、地主、牧場(chǎng)主、債主。
首陀羅：比較低級(jí)的，沒(méi)有技術(shù)的勞動(dòng)者。
種姓間是封閉的，不可交流的，沒(méi)有社會(huì)流動(dòng)的可能性。商人階層在印度社會(huì)地位比較低，
處于吠舍階層，比較受排斥。
那么為什么會(huì)產(chǎn)生種姓制度呢？這源于印度教。
印度本土產(chǎn)生的宗教很多：古婆羅門(mén)教、佛教（產(chǎn)生于印度，但在印度之外的中國(guó)，經(jīng)過(guò)儒
家文化改造，形成了世界性宗教）、耆那教……最后經(jīng)過(guò)不斷演變中和，產(chǎn)生了印度教。
印度教由新婆羅門(mén)教演變成：是在公元4世紀(jì)，吸收了佛教、耆那教，演化形成印度教的。
印度教宣傳現(xiàn)實(shí)世界虛幻不真，真的只有：“我”（個(gè)人精神的體現(xiàn)）、“梵”（宇宙精神
的體現(xiàn)），“我”“梵”思想上合一，實(shí)際上是同一個(gè)東西。
印度教的三大主神是：“梵天”、“毗濕奴”、“濕婆”（分別代表著：創(chuàng)造、護(hù)持、毀滅
）；三大綱領(lǐng)：吠陀天啟（人由神創(chuàng)）、祭祀萬(wàn)能、婆羅門(mén)至上。
把人劃分為四大種姓也是由印度教開(kāi)始。此外，印度教教義還主張：善惡有因果，人世有輪
回；人有靈魂，人死魂可入別體；今生的表現(xiàn)（是否虔誠(chéng)地信奉婆羅門(mén)教）將決定來(lái)世的生
活（存在形態(tài)）。
印度教最高境界（追求目標(biāo)）：“梵”“我”同一——靈魂可以擺脫輪回，獲得最終解脫，
成為神。達(dá)到這種境界的三條途徑：
知識(shí)知道：通過(guò)哲學(xué)和思想研究。
行為知道：嚴(yán)格履行各種宗教、種姓的義務(wù)，安分首己。
虔誠(chéng)知道：誠(chéng)心誠(chéng)意地拜神。
印度教對(duì)印度人影響非常大，印度人的人生目標(biāo)大多是：擺脫輪回，獲得最終解脫。因此，
他們對(duì)塵世的事物不關(guān)心，甚至有拋棄物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的想法，他們認(rèn)為：只有達(dá)到一切淡薄的程
度的人，才有前途。所以印度人缺乏上進(jìn)精神。
我想，這就是長(zhǎng)期的制度形成習(xí)慣，而習(xí)慣又形成了民族心態(tài)后的結(jié)果吧……
歷史總是令人唏噓嘆息！
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來(lái)從吾來(lái)，去向吾去。
來(lái)去之際，無(wú)常慟泣。
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