老子在《道德經》第十二章中說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。”這句話的意思是說：繽紛多彩的顏色使人眼花繚亂；各種動聽的聲音使人聽覺遲鈍；多種可口的滋味令人口感麻木；縱馬打獵，令人心發(fā)狂；稀有的物品，令人行為不軌。
在這里，老子連續(xù)用五個排比句作了層層遞進的闡述，前三句說的是我們的感官，第四句就深入到了我們的心理，而最后一句更進一步地提到我們的行為。
老子的目的就是告訴我們：人的需要是有限的，但人的欲望卻是無窮的，如果過分追求色彩上的享受，五光十色會使人眼花繚亂、視覺遲鈍直至雙目失明；動聽的音樂聽多了也會使人兩耳失聰；美味佳肴吃多了也會使人味覺喪失、食不知味；過分縱情于玩樂，最后必定弄得心神不寧，神不守舍；過分追求金銀珠寶，最后必然行傷德壞，身敗名裂。所以體道的圣人的生活其實很簡單，只求填飽肚子，不求感官享受。但求質樸寧靜，不求奢侈浮華。
所以，要摒棄那些酒、色、財、氣、名、毒、網(wǎng)的貪婪欲望而保守順其自然、清凈無為的心態(tài)。否則，欲海難填，如果我們不能去掉那些過分欲望的話，必將遭受滅頂之災。過分追求欲望而不能節(jié)制，其結果不僅不能使自己感到滿足，反而會感到痛苦，喪失自我。
在老子的邏輯里，“五色”、“五音”、“五味”也是幾個這樣的詞?！拔迳?，指的是青、紅、黃、白、黑這五種顏色；“五音”，指的是宮、商、角、徵、羽這五種樂音；“五味”，指的是酸、甜、苦、辣、咸這五種味道。其實，也可以不必這樣拘謹?shù)貋砝斫?，“五色”、“五音”和“五味”可以看作是泛指一切色彩、音樂和味道，尤其指悅目的色彩、動聽的音樂和可口的味道?/p>
在佛教理論中，我們的感覺器官被分成了六類：眼、耳、鼻、舌、身、意。這六個器官分別感知著色、聲、香、味、觸、法六種塵世境界，正因為感知了這六種境界，所以我們便產生了喜、怒、哀、樂、憂、思六種意識。
正是由于有這六種意識的存在，嬰兒因為離開母體，結束安逸的生活而發(fā)出人生的第一聲啼哭，因為饑餓了等各種不舒服的狀態(tài)肆意大哭，因為得不到玩具而哭，因為不愿意學習而哭，因為考試不好而哭，因為生老病死而哭。
我們的欲望是時時刻刻存在的，也是永遠無法滿足的。正是因為這種種的欲望才會有掙扎和痛楚。所以要使私心減少，那么就必須得去欲，也就是要懂得恬淡為上。
這就是說，從我們出生的那天起，我們就在不斷地“哭”，我們就伴隨著哭聲，哭著、哭著就長大了。
在我們長大了之后，我們就發(fā)現(xiàn)自己有很多很多的欲望，我們一會兒想要這個，一會兒想要那個，一會兒想玩這個，一會兒又想玩那個，我們的內心總是充滿著各種“想要”。
就這樣，我們在“想要”，或者“想不要”的矛盾沖突中，我們就產生了很多很多的情緒，我們一會兒喜歡她，一會兒討厭他；一會兒想工作，一會兒不想工作，只想玩。今天不開心，明天很煩惱。但卻又不能不工作賺錢養(yǎng)家糊口。盡管有時候，我們也會去思考生命的意義是什么？然后一直想，一直想，我們想著想著就累了，累著累著就睡著了。
在我們醒來之后，我們又開始了重復性的工作，我們繼續(xù)昨天的動作。結果我們的人生就在日復一日，年復一年的日子里被欲望和情緒霸占著，使我們原本就難以平靜的內心充滿了諸多的欲望。
當我們的欲望得到滿足時，我們就開始狂喜。當我們的欲望得不到滿足時，我們的內心便備受煎熬，我們的靈魂就有一種想要出竅的痛苦，我們仿佛跳入了火海般難以解脫的狀態(tài)中，使我們沉淪在痛苦中不能自拔。
可見，“欲”是我們的身心固有的因素，是上天特意的安排，而且每一種“欲”的細密物質，都由一個低層的神在另外時空操縱。
上天給我們確定的狀態(tài)之一就是“有欲”，就是要使我們既迷且苦，就是要讓外物及欲念來誘惑、束縛、遮蔽我們的身心，讓我們處于迷茫和痛苦之中。讓我們的肢體被局限在眼見為實的物質環(huán)境中，讓我們很難超脫。
我們的肢體是這樣，我們的心智也不例外，我們的心智此時就會處在于天馬行空，無所不往的幻想中。因此，上天便給我們設置了層層細密的物質，比如情、色、貪、嗔等，讓我們死死浸泡在這些情欲中。不管我們有意無意，我們始終都被浸泡在“欲”中。
上天的本意在于，我們人類自高層時空墮落而來，我們又在塵世的輪回之中造業(yè)不斷，我們就必須經受煎熬，償清罪過?！皻⑷藘斆?，欠債還錢”是天理，誰也不可以超越。
同時，如果我們還能守正持中，淡泊物外，潔身自好，我們就能夠有效提高心性，同化道德，漸次升華到神的境界。
說到底，“欲”被視為本能、沖動或虛無的情緒情感，其實都不是，而是實在不過的物質微粒，穿透我們的人體上下內外，且將紅塵整個兒覆蓋或浸泡。“欲”的存在本身，一則為了清算生命的過去，一則為了生命的磨礪與提升。
如果我們過分追求物質享受，反而會使我們喪失人生本性，會損壞人體感官功能。
極目望去，在我們的生存環(huán)境中，有人幸福，就會有人痛苦，幸福的人想要盡力保持自己的幸福，而痛苦的人想盡力逃避自己的痛苦，讓自己也能飲幸福之蜜。總而言之，我們這一生，都在竭力避免痛苦，而獲取快樂。
現(xiàn)代社會充滿了各種物欲誘惑，物質文明高度發(fā)達，不少人由于沉湎于各種強烈刺激的音樂，結果不僅聽力大大受損，而且容易心緒不寧，以至于得了精神分裂癥。比如說胎兒，如果給他聽強刺激的音樂，他會躁動不安。
飲食口味同樣如此，如果我們總是吃那些過辣、過咸、過甜的食物，不僅會損傷我們的味覺，而且相對應的臟腑也會受到損害。至于過分迷戀、沉湎于打獵、打牌、打球等游樂活動，進而將游樂變成賭博，同樣會使我們的心靈躁動不安，甚至造成仇殺、自殺等后果。收藏寶物之風過甚，不僅使人玩物喪志，而且還會引起偷盜、造假、坑蒙拐騙的丑惡現(xiàn)象。
針對這些現(xiàn)象，老子就在《道德經》第三章中告誡我們“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知、無欲。使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。”
這段話的白話文翻譯就是：不崇尚賢才功名，使人民不爭名奪利；不珍愛難得的財物，使人民不去偷盜；不顯耀足以引起貪心的事物，使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：凈化人民的心靈，填飽人民的肚腹，削弱人民爭名奪利的雄心，強健人民的體魄。永遠使人民沒有投機取巧、爭名奪利的欲望，使那些即使有才智的人也不敢妄為生事。依照無為的原則去處理事務，則天下沒有治理不好的事。
通過老子的告誡，我們就可以明白這樣一個道理：如果我們能夠安于滿足基本的生理需求（為腹），而不去追求過度的物質享受（為目），這就是我們人生的智慧，同樣也是快樂之源。
到此時，我們就很有必要弄懂“欲望”的真實本意了。
欲望究竟是什么呢？為什么我們很多人無法擺脫它的控制呢？我們又該如何善待欲望呢？印度20世紀偉大的哲學家、心靈導師克里希那穆提說：“對欲望不理解，人就永遠不能從桎梏和恐懼中解脫出來。如果你摧毀了你的欲望，可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它、壓制它，你摧毀的可能是非凡之美?！?/p>
其實，對于欲望，首先我們要搞清楚“欲”的兩種內涵。
第一種內涵是狹義上的欲，比如男女兩性關系和飲食需求等?？鬃铀缘摹笆场⑸砸病闭f的就是狹義上的欲，到后世與孔子一脈相承的各類學者口中所言的“欲”也只止于此步。
魏晉以后，隨著佛學的輸入，我們對“欲”的理解得到了廣泛的擴充，我們已經能夠認識欲望是生命力的表現(xiàn)，其本身既非善也非惡。欲望強就表明生命力強，凡是一切讓我們沾染執(zhí)著的事物都算是“欲”。
在我們的欲望表露出來時給予正確的引導，是學問、教育、宗教的意義所在。我們必須通過這種引導，讓生命躍動，讓生活豐富多彩。
我們人類的欲望是數(shù)不清的。雖然佛教對其有種種不同的分類和歸納，但我們人類的欲望無論在質上還是量上，其廣度和深度都是其他生物所無法比擬的。所謂“人類乃欲望之體”，說的就是這個意思。
不過，巧妙的是，佛學將“欲”進行了劃分，分為了“善欲”與“惡欲”，“善欲”就是信愿，“惡欲”則代表的是墮落。
欲望的善惡，指的是在滿足欲望時所采取的行動是推動了實現(xiàn)繁榮、和平和幸福，還是損害了它。
我們往往把欲與惡聯(lián)系在一起，說到“欲望強烈”時這種印象就更加深刻，“欲望強的人”甚至成了不好的人的代名詞。
本來，我們所持的這種社會觀念也不是沒有道理，很多不好的事情、耽誤自己的行為、加害他人的行徑，都是被欲望蒙蔽了雙眼，受欲望左右造成的。
在這個意義上，欲望被認為是萬惡之源，因此斬斷欲望，擺脫欲望，便成了我們人類的美德。
我并不覺得這個觀念本身有什么特別不好的地方。只是，如果我們局限在這種想法中，不去探究欲望的本來面目，對我們人類來說這是非常不幸的。
為什么這么說呢？
因為我覺得欲望的本來面目，絕不是污穢的，也不是惡的根源，它是人類生命力的表現(xiàn)，是我們人類要生存下去的力量的顯化，就像是驅動大船前行的蒸汽動力一樣。
所以，如果我們認為欲望是惡的，必須去消滅它，就如同讓大船停止下來一般，我們的生命也不得不停止。我們人類就是這樣與欲望不可分割，但說到“欲望”，哪怕是在今天的社會觀念中，它也沒有給我們留下好的印象。
當然，自古以來的圣賢先哲有關禁欲的教誨，目的是讓我們活得更好，而不是否定生命。但現(xiàn)實情況是，我們?yōu)榱藦谋砻嫔辖邮苓@些教誨，而歪曲了人類本來面目的情形非常多。并且，將欲望定義為污穢的，將它作為惡的根源加以壓制，結果，本該幸?？鞓返奈覀兙蜁兊猛纯嗖豢?。
我覺得這是非常嚴重的認識不足。我們人類的欲望本來就是生命力的表現(xiàn)。因此，其本來面目既不是善的，也不是惡的，它應該是一種力量，算不上是善的，還是惡的。這是我們 必須要明確地對于欲望本身的認識。
然而，我們人類總是很喜歡將事物的矛盾性提煉出來作為行動、思考、規(guī)范的指標。在道理上，我們每個人都可以要求別人無欲無求，但自己卻總在欲望的困擾中糾纏打轉，陷于困惑與迷茫中。
事實上，如果老子《道德經》的本意是讓我們放下欲望，做到：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。這是絕對不可能的事情，除非盤古再次開天，女媧再次造人。
遺憾的是，后世的道學家大多都是如此理解《道德經》的，他們的目的就是激勵我們做到“無欲無求”、“知足常樂”。
可是，另外一批人似乎又從“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”中尋找到了專業(yè)的修煉法門，稱之曰“虛心實腹，弱志強骨”的境界，再配上《道德經》所謂“摶氣致柔，能嬰兒乎”的道理，不但使得修道之人都致力于追求這種境界，哪怕是讀書人、習武之人也大多注意修心養(yǎng)性，重在破欲。
有趣的是，歷來俗世中，大多數(shù)的人都在反對修仙練道，但是，一旦落入無可奈何之處，又會馬上將神仙這一脈學說當作救命稻草緊緊握住，不肯松手，總拿“不見可欲”來安慰自己。有真實功夫的人，實際上很少。
我們將“欲”的概念梳理通透以后，就可以深入探討《道德經》“不見可欲，使民心不亂”的含義了。這句話用白話文翻譯很簡單：看不見能引起欲望的東西，人們的心就不會亂。這里的人們，之前已經說過是全人類，是“民”在春秋時期表達的意思。
我們深推一步來看，老子生活在春秋中期，那時候“禮崩樂壞”已經到了無法挽回的地步，全天下的“欲”都指向了“霸”、“國力強盛”、“操控他國”。這是怎么引起的呢？如果我們與老子所講的“不貴難得之貨”聯(lián)系起來，就是天下、國家、權勢實在是太難得、太好用了，成為了最大的“欲”。
針對這種情況，老子給出的解決方案是什么呢？那就是將“難得之貨”全部收起來，不要給大家看到。也就是說，我做了國君可以決斷殺伐，可以飲酒享樂，可以縱欲無度，可以沉溺溫柔鄉(xiāng)中，這都是我們心中的“小欲”。如果“小欲”一旦疊加就成為了“大欲”，雖然國君可以做這些事情，但最好不要做，這就是“不見可欲”。它讓我們看不到了“欲”的厲害之處。
那么，我們應該怎么辦呢？如果我們知道春秋時期是分封制度的話，我們就能明白那時講究的是人與人之間的等級，是“宗法小社會”。當時的每一個人都在“宗族紐帶”中生活，這種生活安定而平穩(wěn)。但到了春秋中葉，分封制度崩塌，“宗法紐帶瓦解”社會開始了“大社會”的轉型，在這種轉型過程中帶來的是殺伐，是“大欲”。
畢竟過去的社會形態(tài)是回不去的，力求恢復“周禮”的儒家雖在苦苦奔走，卻也無實際用途，而老子作為道家的代表，他提倡的是“順其自然”，既然社會的變化我們無法阻止的，那就“順其自然”吧。
事實上，在這里的順其自然，不是兩手一攤的不作為，而是強調我們要竭盡所能之后的不強求。
“不見可欲，使民心不亂”是老子對當時社會現(xiàn)狀的觀察總結，也是一種訓誡。如果我們將這句話縮小回歸到個人本身來說，它強調的就是要著重于修行指導。比如說，我們愛吃肉，就不要讓我們見到肉。如果我們見到了肉，我們的內心就散亂了。在這種情況下，不要說修行，我們能否稱得上“人”都不曉得了。
一個人如果愛財、愛色怎么辦呢？同樣的道理，不要讓他見到財色二物，才能保持內心的平穩(wěn)，這是一種逃避的消極的方式，但是這種方法與佛家的“不凈觀”—直面心中之欲比起來，要人性得多，實操的可能性也更好。
而我們在現(xiàn)實生活中又當如何呢？那就是不要讓別人看破我們的“欲”在何處，一旦被別人看破了我們的欲，那么，我們就有可能通過“欲”變成了別人的傀儡。比如說，一個年輕人剛到公司里面打工，明明很珍惜，又不敢輕言放棄，卻總要擺出一副無所謂，沒什么大不了的樣子。同時，他在工作時又兢兢業(yè)業(yè)，總能超額完成。他認為只有這樣，才能獲得別人的尊重，因為別人看不到他的“欲”。
我們常說的打蛇打七寸，在人類社會中人的七寸就是“欲”，一旦被看破，那么請迅速離開這個圈子，或者也盡量去看破別人的“欲”，否則總會行事不方便。
我曾經和一個好友交流過這方面的話題，卻被嗤之以鼻，說這不是“坦誠”的相處之道。
其實，這無關坦誠，而是我們應該擁有的自我保護。厲害的政客、軍事家、生意人從來不被別人看破他的“欲”在什么地方，而是永遠表露出隨和與可有可無的狀態(tài)，但是他們內心的對話卻異常猛烈，不是你我可以參透的。
第二種內涵就是要認識到欲是“名利”二字的體現(xiàn)，因為“名利”二字在現(xiàn)實生活中，是凡夫俗子追逐一生的兩件工具。之所以說它們是工具，完全是因為名利是因，權勢是果。這對因果換句話說就是：我們人類進化以來天性中占有欲和支配欲的擴展，我們除了有大修為之外，斷然是無法跳出這對因果的。
凡塵俗事中暫且不說，一般宗教家雖然總說要超脫到人類以外的世界，雖有此類說法，卻也擺脫不了偶像的支配。在我來看這對因果便是人欲，也就是人類與生俱來求存的本能，在社會發(fā)展中這對因果時而充當可愛的動力，時而又轉變?yōu)榱四Ч怼?/span>
這就像我們在戀愛的過程中，如果我們一天二十四小時都在追求自己所愛的人，我們就會像其他人一樣，走向極端，最后親手毀掉愛情過程中的每一件事情，親手將自己的愛情送上絕路，甚至是親手毀滅掉自己美好的愛情。
如果出現(xiàn)了這樣的局面，我們不要埋怨別人，那是因為我們太過分了，我們沒有意識到愛情也需要平衡，愛情也不需要兩端。如果愛情走向了右端，會讓對方承受不了我們狂熱的愛。如果愛情走向了左端，對方又會覺得我們太冷漠了，不夠關心對方。就這樣，我們在愛情的兩端就毀滅掉了自己的愛情，我們就會變得非常的難以忍受。
這就像我們不能一天愛二十四個小時一樣，一天愛二十四個小時就像我們一天吃二十四個小時的飯一樣，我們是承受不了的。
我們的愛情就像是食物，我們不應該走向極端，否則食物也能變成毒藥。事情就是這樣走向反面的。食物可以滋養(yǎng)我們的身體，但是吃得太多，食物也會變成毒藥，最終導致我們也被毒死。此時，我們非常看重的滋養(yǎng)品也就變成了毒藥和兇手。
愛情也是一種滋養(yǎng)品，如果我們愛得過分了、過頭了，我們的愛情就會走向死亡。就這 樣，愛沒有了，最后只剩下了恨。
由此可見，任何事情做得過了頭，它都會走向反面的，這個反面就要靠我們因情因事來判斷了。這就像過分追求金錢，到頭來我們會發(fā)現(xiàn)自己只是一個乞丐，什么都沒有。
過分地追求金錢，就會使本來兩袖清風的清官變成了貪官，就會使本來挺好的小帥哥鋃鐺入獄，就會使本來貌美如花的美女做了小姐。
這些悲劇令人痛心之余，我們不禁會想：原因何在呢？原因不是我們經常不洗臉，而是我們經常不洗心。當我們的心靈被酒、色、財、氣、名、毒、網(wǎng)等灰塵蒙住時，我們就會不知不覺地誤入歧途、自甘墮落、越陷越深。
弗洛伊德說過：“人類是充滿欲望并受欲望驅使的動物?！睆闹胁浑y看出，每個人都有自己的欲望。從基本的生活需求到對富足生活的渴望，從家庭生活到社會交往，從同事相處到朋友談心，欲望時時處處都顯示著它的存在感。
生活在社會上，我們需要太多的東西去滿足生活所需，在得到滿足之前，這些欲望總在驅使我們不斷努力向前；當我們滿足一個欲望之后，又會有另一個欲望接踵而至。在一連串欲望的驅使下，我們想要的越來越多，被欲望支配的程度也越來越深。
比如，當我們有了蔽體的衣服之后，會對質優(yōu)而美麗的衣服產生渴望；當我們掙到第一個月工資之后，會希望下一個月的工資更多一些；當我們有了朋友之后，會向往擁有更多的朋友等。在這樣的環(huán)境中，任何一個想要遠離欲望或是不愿承認受到欲望支配的人，都注定了是在癡人說夢。
美國精神病學家戈登·李文斯認為：“做一個有所期望、能愛他人、有事可做的人，你才能把事情做好?！边@說明欲望的存在不但十分必要，而且具有積極的意義。
有些人一提起欲望，總會想到一些不好的事情，總覺得毫無止境的欲望會將我們引向歧途。
這種看法不無道理，但又有失偏頗，某些不法分子確實會為了金錢、仇恨等不良欲望而作奸犯科，但我們更應該看到那些為了自己的理想而終生奮斗的化學家、物理學家、文學家等，他們同樣是受到欲望的驅使在為人類社會做出巨大的貢獻。
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