半解《論語》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，讀者解一半；現(xiàn)在解一半，將來解一半。
里仁第四
4.14 子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”
“位”和“立”是同源字，“位”是“所'立’之處”。這個“立”就是“三十而立”的立，你有了立身的本領(lǐng)，你才會有處世的位置。
孔子相信，自求多福，天助自助之人，越努力越幸運。
孔子說：“不擔(dān)心沒有祿位，擔(dān)心的是如何獲得（和祿位相應(yīng)的）本領(lǐng)。不擔(dān)心別人不知道自己，自己首先得有值得別人知道的價值?！?/span>
4.15 子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
參，shen，1聲，是曾子的名，曾子的字是“子輿”。
忠?。褐沂潜M心誠意，為自守之德；恕是尊敬對方，為待人之德。
恕，不等于“寬恕”，如今所謂寬恕，強調(diào)的是“寬”。
“恕”和“仁”，恕是如其心，將心比心，推己及人，設(shè)身處地為他人著想；仁是人其人，拿人當(dāng)人。
4.16 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
喻，知道、明白的意思。
一事當(dāng)前，君子必先辨其是非，小人必先計其利害。君子崇道德而淺功利，小人則唯利是圖。
既然知道了君子和小人的價值觀取向，那么我們在跟君子交流溝通的時候就可以在“義”上做文章，跟小人談判的時候則直接拋出“利”來就行。
“動之以情、曉之以理”只對講情、講理的人管用，“唯利是圖”的小人則會把你說的話全當(dāng)作玩笑。
4.17 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/span>
見到別人做得比自己好，就要想著向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)；見到別人做得不對，就要反思自己是不是也有這樣的缺點和不足？
4.18 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！?/span>
幾，是輕微、委婉之義。簡本作“儆”。
不違，是絕對服從。
君不如親，孝大于忠。君臣關(guān)系不好，可以不以君臣相待；君以不義加諸臣，臣可拒而不受。臣不悅君，可離而去之。君可去，親不可去。對國君可以毫無保留，犯顏直諫；三諫不從，就哭；哭也不行，開溜。此處不留爺，自有留爺處。
對父母，只能曲里拐彎，委婉勸說。
勞，是操心。
父母做錯事，孝子要勸，但言辭要懇切而委婉，絕對不能直戳戳，不留情面。父母即使不接受，也要恭敬如初，絕對服從。父母錯了，但是又不接受勸，孝子這心里呀，替父母擔(dān)心，還得為父母操心，即使這樣也絲毫不能有怨言。
做孝子，太難了。唯其難也，所以是很高的標(biāo)準(zhǔn)，得到了上上下下普遍的推崇。
4.19 子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！?/span>
父母在，不能出遠(yuǎn)門。出去得遠(yuǎn)了，不知道啥時候能回來，也許，此一別，再無相見日。出去得遠(yuǎn)了，音信難通，瞎讓父母擔(dān)心。
即使在近處游，也要告知父母自己要去哪里，什么時候可以回來。
4.20 子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/span>
與《學(xué)而》1.11重。
1.11 子曰：“父在，觀其志；父沒（mo，4聲），觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
怎么算“孝”？可以考察三個方面：父親活著的時候，要觀察他（兒子）的志向；父親去世后，要觀察他（兒子）的行為；如果（兒子）能做到在三年服喪期間謹(jǐn)守父親的“道”（教誨），就可以算是“孝”了。
父親在，當(dāng)然要聽父親的，什么能干什么不能干，兒子說了不算。想干的可能不讓干，不想干的可能不得不干。說了不算，但可以有自己的想法，這個想法、志向、態(tài)度就是要考察的重點。
父親死了，你當(dāng)家作主了，想怎么干就能怎么干了。這時候，你怎么干就是考察的重點了。
父親的道是父親的道，你當(dāng)家作主了就可以有自己的道了。但是服喪其間，父親未遠(yuǎn)，要“無改于父道”才算孝。
4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
父母的年齡，一定要放在心上。父母高壽，是可喜之事，說明子女照顧得周到；也是可懼之事，因為越高壽離生命終點越近，隨時都可能離去，我們必須時刻準(zhǔn)備著迎接最悲痛的結(jié)局。
知道誰都會有那么一天，知道早早晚晚只是時間問題，所以既歡喜父母高壽，又總是擔(dān)心、害怕。
4.22 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
“躬”是身，代表自己。
孔子講：“古人慎言，不輕易許諾，說了卻做不到會感到恥辱。”
4.23 子曰：“以約失之者鮮矣！”
“約”有“約定”的意思。
承上文，古之君子慎言重諾，唯恐說了自己卻做不到?？墒且坏┳龀隽顺兄Z那就必須做到，失約的事很少見。
4.24 子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
“訥”，ne，4聲。
“訥于言”是指言語遲鈍，不善表達(dá)。
“敏于行”是指手腳勤快，反應(yīng)迅速。
4.22、4.23、4.24應(yīng)該合在一起理解，前兩段是陳述，這一段是總結(jié)。
4.25 子曰：“德不孤，必有鄰?！?/span>
孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定有跟你一樣有道德的人?！?/span>
孔子是有道德的人，這是他安慰自己的話。但是終其一生他有沒有找到這個“鄰”呢？
4.26 子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/span>
跟領(lǐng)導(dǎo)走動太多，領(lǐng)導(dǎo)會煩你，自討沒趣；跟朋友天天往一塊兒湊，關(guān)系反而會疏遠(yuǎn)。
子游講的是大實話，很對中國的國情。諺曰：馬見馬親，人見人咬。有人的地方就有江湖，人一多是非就多。
你往領(lǐng)導(dǎo)跟前湊，你是想給領(lǐng)導(dǎo)留個好印象，但是人有失言，馬有失蹄，你想留好印象就能留好印象了？不能不湊，但要適可而止。還是干好本職工作是最主要的。
親朋好友不能不走動，但也別太勤。誰都有誰的事兒，你去了人家還得招待你，你知道人家得空不得空呀？
都有意，就多湊幾次。單方有意，那是一廂情愿，不能拉別人陪綁。
君子之交淡如水，你是你，我是我，我們是我們。
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