《論語》十講
為原書每一段話備注標(biāo)引，給每一個標(biāo)引詞群集類分；
按照一定規(guī)則將大類排序，于是有了全新的《論語》。
第七講 為政
不能狹義地理解“政”。
不是只有當(dāng)了國家領(lǐng)導(dǎo)人才能談“政”，
也不是只有進入國家機關(guān)才能談“政”。
凡是有人的地方就有江湖，凡是有江湖的地方就有級別，凡是有級別的地方就可以“為政”。
【為政】
20.1.1 堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?。
此段是堯命舜、舜命禹之辭。
天之歷數(shù)，指帝王相繼的次第。
允，真誠、誠信。
堯?qū)λ凑f：“??！你這個舜！帝業(yè)的重任已經(jīng)落到了你的肩上，要真誠地堅持正確的道路。如果天下的百姓陷入困苦和絕望，上天賜給你的帝位就會永遠終結(jié)?！彼匆酝瑯拥脑捀嬲]夏禹。
今本《大禹謨》有類似的話：“天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可愛非民？眾非元后何戴？后非眾罔與守邦？天祿永終?！?/span>
20.1.2 曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”
這句話應(yīng)該是商湯說的。
“予小子履”是湯自呼其名。湯本名履，又名天乙。
玄牡，黑色的公牛。
皇皇，偉大的。
帝臣，天帝之臣，湯自稱。
簡，閱，知道的意思。
商湯說：“我作為天帝的兒子，謹(jǐn)慎地選用黑色公牛作為祭品，明明白白地禱告于偉大的天帝：我如果犯了天條，是不敢請求赦免的。我是天帝的臣下，如果犯了天條不敢有所隱瞞，這一點您是知道的。我如果犯了天條，罪在我一人，不要牽連天下萬方；如果天下萬方的百姓們犯了天條，罪過也由我一人來背。”
《呂氏春秋》：昔殷湯克夏，而天下大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林曰：“余一人有罪，無及萬方。萬方有罪，在予一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”于是剪其發(fā)，麗其手，自以為牲，用祈福于上帝。民悅，雨乃大至。
20.1.3 “周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人?！?/span>
賚，lai4聲，賞賜。
周朝大賞天下，所以很多善人都富了起來。照顧你的除了近親，還有仁德之人，并且仁德之人給予你的力度更大。百姓有什么過錯，那都是因為作為領(lǐng)導(dǎo)人的我沒有帶好頭。
以上三節(jié)共同點是講罪己。堯命舜，舜命禹，湯、武告于天，都是如此。
20.1.4 謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之正行焉。
權(quán)，稱砣，量輕重的標(biāo)準(zhǔn) 。
量，斗斛，量容積的標(biāo)準(zhǔn)。
權(quán)量，度量衡制度；
法度，法律和規(guī)章制度；
修廢官，恢復(fù)已荒廢的官制。
這些都屬于古人所說的“政”。
謹(jǐn)慎地核準(zhǔn)度量標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格的審定法度，修振荒廢了的官職責(zé)任，則天下政治自然就清明了。
20.1.5 興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
句型結(jié)構(gòu)與上段相同。
恢復(fù)被滅亡的國家，接續(xù)他們的祭統(tǒng)，舉用先朝的遺臣，天下的民心就可以歸附了。
這是從收拾人心上解決征服和被征服的問題，所以說“天下之民歸心焉”。
20.1.6 所重民食、喪、祭。
食、喪、祭并列，為民之三事。
要重視百姓的吃用、喪葬、祭祀。
也有的解釋將“民”與“食、喪、祭”并列。
20.1.7 寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說（悅）。
〖17.6 子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔Ｔ唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”〗
寬厚就能得到民眾的擁護，誠實守信就能得到民眾的信任，勤勉付出就會收獲功績，公平公正就能使民眾心悅誠服。
【為政】
20.2 子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！?/span>
子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/span>
子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺，謂之虐。不戒視成，謂之暴。慢令致期，謂之賊。猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！?/span>
〖4.18 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”
13.26 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
7.38 子溫而厲，威而不猛，恭而安?！?/span>
尊是遵循，屏是去除。
因是考慮的意思。
慢令：松懈的命令。
致期：期限緊迫。
子張問了“何謂四惡”，但是沒有問“何謂五美”，說明他是知道“五美”的具體內(nèi)容的，只是對“惠而不費”不甚理解。
子張問怎么做可以從事政事？孔子告以“尊五美、屏四惡”，五條應(yīng)當(dāng)遵循的原則，四條應(yīng)該去除的毛病。
五美是什么？
1、惠而不費，是看怎么做對人民有利，給他們政策，讓他們放手去做，給了人民實惠而又不是通過耗費財物去幫助他們。樂于助人是好事，但樂于助人并不一定非得要好善樂施。如果非得損己才能利人，那得考慮考慮。
2、勞而不怨，是先做思想工作，然后選擇對老百姓有益的并且老百姓可以勝任的事情讓他們做，民盡其力卻毫無怨言。
3、欲而不貪，是激發(fā)人們追求正常的需要、正義的目標(biāo)，告訴他們哪些需要可以正當(dāng)追求，哪些目標(biāo)是提倡的，他們追求了，他們得到了，求仁得仁，就不至于引起他們的其它方面的貪欲。
“欲”是追求，“貪”是過分追求。有追求很正常，也是必須的，但要有度，不能過分，不能極端。并且，要樹立正確的“三觀”，追求正當(dāng)?shù)?、正確的目標(biāo)。
4、泰而不驕，是安然處事，有條不紊，無論人多人少，無論事大事小，公正公平地處理，不懶政，不怠政，尊重所有的人，不驕恣。
人多了我也不怕，人少了我也不驕；舉重若輕，舉輕若重，不以事大事小而改變自己的節(jié)奏；不對這個人特殊照顧，也不慢待那個人，對所有人一視同仁。
5、威而不猛，是衣冠整齊、儀態(tài)端莊、威風(fēng)凜凜，讓人看上去肅然起敬，卻并不感到有威脅。儼然：形容整齊；形容莊重嚴(yán)肅。
以上五條是講仁政。1-3是政，4、5是正。
以下四惡講的則是苛政。
四惡是什么？
1、不教而殺，是不加以教化，而以殺戮為禁。不教民眾應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，什么事情不能做，為什么不能做，而簡單地以殺戮來禁止，使人死得不明不白。
2、不戒視成，是不提要求，只問結(jié)果。不說讓你怎么做，也不說讓你做成什么樣，因為我也不知道我想要什么樣的，但是你做出來的結(jié)果不能令我滿意，給不了我驚喜還是不行。
3、慢令致期，是督辦不力，刻期以求。我不催你，看你自覺，到期完不成咱再算總賬。
4、猶之與人也，出納之吝，謂之有司：比如給人東西，想給，該給，卻又不舍得，叫做“有司”。
有司：泛指官吏，指主管某部門的官吏。
這一句，為什么說“謂之有司”？就是因為在古代，各項事都有專人負(fù)責(zé)，所以叫做有司——即有人管理之意。跟現(xiàn)在的“有關(guān)部門”不同，而恰恰是正好相反。
古代的為政之人，經(jīng)常要發(fā)放俸祿、福利、生產(chǎn)生活用品之類的財物給人，有些管事的人給人財物、福利的時候，出手相當(dāng)吝嗇。
司職的官吏為了做好自己的工作，嚴(yán)格按制度辦事，往往會比較嚴(yán)格，甚至近乎苛刻，不近人情，也即合法不合理。是以圣人講，不要辦合法不合理的事，不要苛刻地不近人情、不合事理，而要既合法度又合情理！
低級小吏，職權(quán)所限，他們是沒有便宜行事的資格的，所以顯得不近人情、僵化死板。所謂小鬼難纏，是因為小鬼不敢私自作主，即使可以法外施恩，這個恩也應(yīng)該由閻王來施。
尹氏曰：告問政者多矣，未有如此之備者也。故記之以繼帝王之治，則夫子之為政可知也。
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