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【從《倚天屠龍記》中的張殷之戀看儒俠內(nèi)心世界的矛盾】 

    金庸小說中的大俠有幾種類型，如郭靖者可稱儒俠，如令狐沖者可稱豪俠。之所以稱儒俠是因為他們處事的基調(diào)是儒家的（所謂儒家者，孔曰成仁，孟曰取義，一言蔽之仁義而已）。從金庸對陳家洛、郭靖等人的鋪陳，可知他對于儒家的喜愛是無庸置疑的，但是他顯然也知道儒家處事之道的限制，所以他又以具有狂士性格的人與之相伴補他們之不足，（其實這是儒家的老傳統(tǒng)，連孔子都對狂狷之士有一份特殊的情感）。本文以倚天屠龍記中張翠山與殷素素的戀情來解析這兩者微妙的關(guān)系。 

    《倚天屠龍記》中的儒俠無疑是以武當(dāng)七俠為代表人物，他們行事為人的標(biāo)準(zhǔn)全然是儒家的，例如他們雖然身懷絕技卻是謙沖為懷，行俠仗義固不在話下，即使遇見惡人挑釁也處處忍讓，就算必須交手也處處為人留余地，勝了還要設(shè)法保持對方顏面，即使不得不教訓(xùn)對手也盡量讓他自己知道人外有人就好，在眾人面前還是給人留下臺階。這其實不是金庸所創(chuàng)，而是中國俠義小說中的傳統(tǒng)，在演義中主角泰半都是如此風(fēng)范，也可見儒家影響之一斑。其實這也不是儒家的專擅，西洋警匪片中不論壞人的行徑如何令人發(fā)指，警察在逮捕的過程中總是表現(xiàn)出超凡的理性，絕不以暴易暴逾越法律規(guī)范。所以在這一點上儒家代表的是一種理性平和的處事態(tài)度，具有濃厚的理想主義色彩。然而這世界里的惡人畢竟防不勝防，持守原則的結(jié)果自己固不免常常吃虧，正義也往往不能伸張，小人甚至勢如中天為禍鄉(xiāng)里，所以常常需要一些狂狷之士來平衡一下，他們愛憎分明、怨來直去比起迂腐的大俠們常常令讀者大呼痛快，《倚天屠龍記》中的狂狷之士不少，例如殷素素、謝遜、胡青牛、趙敏。 

    金庸在心態(tài)上非常心儀儒家圣人式的俠客，但是又覺得圣人在現(xiàn)實世界中簡直是難以為生，所以狂狷之士不但應(yīng)運而生而且常和儒俠們結(jié)成莫逆，以殷素素為例，她在本書的出場顯得率性而為，令人有心狠手辣的感覺，但她和張翠山之間卻發(fā)生了一段扣人心弦的戀情，從人性的角度看好像是才子佳人間的故事，其實她的所行許多地方恰恰成了他的互補，例如他恨都大錦受人之托未能盡力辦事致使俞岱巖身遭重殘，要他將鏢銀2000兩全數(shù)賑災(zāi)，順口說出“只要你留下一兩八錢，我拆了你龍門鏢局，將你滿門殺得雞犬不留”。按照他所受的師訓(xùn)及素行，這話是絕出不了口的，然而他卻把聽都大錦轉(zhuǎn)述的話順口說了出來，其實這暗示了他因師兄遭難所起的憤恨雖被禮教壓抑下來卻在潛意識中爆發(fā)出來，更妙的是這事竟然真的在殷素素手中實現(xiàn)了，其實這暗示殷素素代表了他的真我（人的本然反應(yīng)就是以直抱怨）。不僅如此他們被謝遜逼著航向北極，船上他二人密議制服謝遜的計謀，張翠山覺得在謝遜睡夢中暗襲有失大丈夫風(fēng)范，只好提議由他來叫醒謝遜跟他比掌，再由素素發(fā)銀針傷他，他也說這樣勝之不武可惜武功差人太遠又兼身處險地只好占人便宜。這些話充分透露出他心中的矛盾與掙扎，而殷素素就是他衷心盼望讓他從道德困境中解脫的救星。后來張謝比拼掌力，張已漸感難支之際心中不斷呼喚素素發(fā)銀針，甚至謝遜提議發(fā)誓休兵和好之際，張翠山心里說：“立什么鬼誓？快發(fā)銀針！快發(fā)銀針！”。 

    不僅臨敵之際如此，即使在感情上張也是被動的，他在湖中小舟上初見素素，發(fā)現(xiàn)她原是女扮男裝立即致歉倒躍回岸，素素驅(qū)舟緩緩蕩入湖心之際撫琴以歌邀約（今夕興盡，來宵悠悠，六合塔下，垂柳扁舟，彼君子兮，寧當(dāng)來游？），張在歌聲遠去后仍呆立湖畔良久始返，后來一則需打聽血案，二則心里很想見她，掙扎一會兒還是赴了約，接下來因著療毒、因著王盤山之會兩人越走越近，然而他每和素素的關(guān)系進一步就想到種種處事態(tài)度上的差異，而試圖疏遠，復(fù)因謝遜陰錯陽差的出現(xiàn)，兩人同舟一命，終至以身相許。整個過程中他從掙扎到衷心接納素素，最重要的原因是“身處絕境”。他在感情上固然喜歡素素，但理智上又覺得她的行為準(zhǔn)則過于率直（恩怨分明、下手過重），在象征上，儒家的行為準(zhǔn)則是高度受德行約束的，而狂狷之士卻發(fā)乎未加修飾的人性，前者需要滿足整個社會體系的需求和復(fù)雜的倫理，因此瞻前顧后，上焉者落得個迂腐之名，下焉者不過是個八面玲瓏的鄉(xiāng)愿，后者只管自己心中的愛惡，在行動上反而乾乾脆脆。不過她們的結(jié)合僅能存在于人跡罕至的冰火島，一旦歸回中土、歸回那錯綜復(fù)雜的倫理世界，他們就面臨了勞燕分飛的命運，這時候張翠山既不能見容于倫理世界，又不愿辜負愛妻，只得伏劍自盡，而素素只得相隨九泉了。 

    在這里有必要一探張自刎的原因。金庸的小說里，善惡是糾葛難清的，素素雖然動輒殺人，但他所殺的人和謝遜一樣都是罪有應(yīng)得之輩，那些上武當(dāng)山“討回公道”的人真正的目標(biāo)是謝遜的下落，找尋謝遜的目的也不是為親人同門報仇而是屠龍刀，他們動機的不純和素素的輕率殺人其實伯仲之間而已。讓張在道德上進退兩難的實在是一個很荒謬的理由（至少是不充分的）：俞岱巖的重殘間接肇因于素素。平心而論，素素對他已盡保護的責(zé)任，只可惜陰錯陽差讓他落到阿三手中才造成終生殘廢，然而張卻覺得愧對師兄，這是一個非常典型的儒家思想。儒家思想最排斥重色輕友，三國演義中劉備說妻子如衣服、兄弟如手足，梁山上的好漢個個都是在女色上不甚留意，何以故？就是把喜歡女性當(dāng)作道德上的弱點，自妲己褒姒以降女人大焉者傾人城、傾人國，小焉者造成家人的不睦，所以魯迅說中國的男人本來有一半可以成圣賢的，結(jié)果卻沒有，泰半都是給女人害的。這種思想根深蒂固使張連想都不想就覺得自己罪孽深重。 

    有趣的一點，不論是張翠山、張無忌他們所最愛的女人都曾假扮成他們的模樣，就象征的意義來說這正表示儒家心目中的圣人和狂狷互為表里、彼此戀慕，他們是苦難中的一對，都被對方的特質(zhì)吸引著，共同面對不完美的世界。同樣的事件在張無忌與趙敏、郭靖與黃蓉身上也重復(fù)出現(xiàn)因篇幅所限不再詳述了。 

    在中國文化中人生的困境會如何轉(zhuǎn)化與突破呢？我總想到郭靖與裘千仞，而關(guān)鍵的一幕便發(fā)生在第二次華山論劍。他們初上華山時，郭靖正陷于生命的迷思中，心灰意冷如槁木死灰般。反之壞蛋的裘千仞卻是野心勃勃要奪那武功天下第一的稱號。然而洪七公的出現(xiàn)與一席話卻成了他們生命的轉(zhuǎn)捩點。我認為他們?nèi)松母淖冋磻?yīng)出中國文化中兩種面對人生困境的方法，試分述如下。 

    就郭靖而言，他的人生困境在于是非價值觀被混淆，找不到生命的意義來回應(yīng)他的生活（境遇）。引爆點在于他一生學(xué)武然而最親的人死于非命卻無能為力，武功雖高卻似乎沒帶給誰幸福，重義守信卻也沒使誰好過了。換句話他質(zhì)疑他人生的目地何在（以前好像復(fù)父仇，師仇是最重要），也懷疑他所曾接受的道德教導(dǎo)而價值判斷近乎崩潰（因為事實和理想似乎是脫離且是非沒明顯界線的）。但七公卻使他從迷思中破繭而出。與其說是七公的一番話的影響不如說是七公成了一種“典范”。這樣的典范不僅強烈揭示出“意義的所在”更暗示出那種可能性?；旧线@是和儒家的傳承相符合的。儒家背景處在禮壞樂崩的亂世，孔子嘗試在其中重新建立社會人心的價值體系。故孔子總說他祖述古圣王堯舜禹湯之道，他要將圣王的典范重新建立起來賦與意義。因為解當(dāng)日的社會崩離的情況在將古人的道德制度重新恢復(fù)。并且儒家還相信這樣一套體系（儒學(xué)），人人都可能在其中自我成全而為君子。洪七公則包含了這樣的元素，他將郭靖不能肯定的“價值”（武功）以實踐的經(jīng)驗（他一生殺了 231人盡皆大惡該死之徒可謂替天行道）顯示出其意義（武功是工具為的是行善）并展現(xiàn)了實現(xiàn)的可能性。而如金庸說的七公之言其實道理不難，然而丘處機能說卻勸郭靖而不得，非得七公以其朝然若日的“身教”方足敲醒郭靖的迷思重尋人生的意義。 

    再看裘鐵掌，經(jīng)此一役是斗然天良發(fā)現(xiàn)跳崖不成卻歸入一燈門下。然而他生命的問題是否解決呢？基本上還沒有而只是個開始。他的生命關(guān)卡與郭靖不同?；旧显诖斯钢氐没厝松膬r值與意義而裘千仞則是因著罪的影響而否定了其前半生的價值。（所以只好跳崖尋死）。他人生真正的全然轉(zhuǎn)變卻是描寫在神雕俠侶之中了。說起來他蠻可憐的，雖已知昨日的種種罪孽卻在今日無法解脫，雖努力想刻苦自律，卻仍要藉鐵銬以控制自己的失序。雖然一燈慈悲地想點化他，不僅于言語相勸后更以肉身相諫，卻還是無法斷慈恩心中之魔障。當(dāng)真是立志為善由得我行出來卻由不得我。因為罪的控訴始終未去除。然而他終究如何從死蔭的幽谷出來？他所沒解決的問題在于心中被以前的罪孽纏繞（殺了瑛姑的小孩）又被復(fù)仇的心（兄長的仇）所捆綁。“說理”只成了秋風(fēng)拂面過而無痕。而黃蓉的一番“苦肉記”到似如禪宗所謂當(dāng)頭棒喝般使他“大澈大悟”。然則他是悟了什么呢？我猜他是感受到一切都是虛幻吧？復(fù)仇是虛幻的，殺人被殺也是虛幻的，甚至十年苦修也是虛幻，既然事物是空則以往的恩怨情仇變都無意義了。如此他心中的銬鏈焉能放下吧？ 

    郭、裘兩人在不同的人生關(guān)口以不同的方式轉(zhuǎn)化他們的生命，前者依著儒家的路向后者則在佛法的悟空中尋求解脫。基本上是因他們面對的問題不同。郭靖失去人生的意義較無罪的纏累，而儒家思想?yún)s提供他一個重整價值觀的機會。而對慈恩似乎儒學(xué)便不管用得靠佛家尋得解脫。這是很有趣的儒家能解決這種罪惡感纏繞的景況或他們跟本為認為其為問題？此二例似乎正顯出中國人面對人生低朝時的兩種意向；一是尋求“典范”來重整面臨的意義失喪（所以總常聽人藉古諷今，師崇古人—孔子是代表啦），另一面向則是期望脫離出現(xiàn)時的糾葛（空使得原本糾葛的東西變成無物了）。面對慈恩的佛家的方案雖解了慈恩的心結(jié)但卻也似乎使他只能寄身于無有之中（只有轉(zhuǎn)化卻無升華），依此總難能韻育出如郭靖般的“為國為民，俠之大者”吧？到底天行健君子自強不息多給了人點樂觀向前之意。 
  
【金庸作品《倚天屠龍記》之昆侖三圣】 
  
    由于事前聽說金庸小說堪稱武俠小說經(jīng)典之作，因此選讀大家耳熟能詳?shù)囊刑焱例堄?，作為自己選讀武俠小說的入門書，嘗試從中分析屬于中國文化和中國人性格的特色。雖是首次閱讀武俠小說，但作者構(gòu)思細密，用字遣詞文意深遠、優(yōu)美，無論人物和情節(jié)均令人咀嚼再三，讓我這從未沾染武俠味的門外人士，大有相見恨晚的悔意。 

    “昆侖三圣”篇是描寫張三豐出場前的伏筆作品。劇情鋪陳極具張力，故事不到最后，不能見真章：從郭靖聰明絕頂?shù)拇闻迳裼嗡木?、尋找楊過賢伉儷的蹤跡切入，透過陸續(xù)進入劇情的覺遠大師、昆侖三圣何足道、少林寺無色師傅等人物，環(huán)環(huán)相扣，漸次迭入高潮。最后點出被少林寺嚴(yán)懲的覺遠的小跟班--張君寶，這個身材魁偉、猶帶稚氣跟著師傅背下藏書，不知不覺中練出頂尖武功的重要小和尚。在與昆侖三圣過招一決少林寺勝負的關(guān)鍵時刻上，表現(xiàn)出“英雄出少年”的氣勢，成就少年張三豐的寫照。 

    金庸筆下的郭襄，為“人中英俠、女中大丈夫”，不但精通各宗派武功，且兼具父親郭靖的大俠風(fēng)范，和母親黃蓉的慧詰靈秀。因此備受禮遇，逢及江湖險惡，也能逢兇化吉。雖然在危機時刻還幾次靠何足道和覺遠搭救，才脫離重圍，仍不掩其仗義直言的豪杰性情。例如質(zhì)詢少林寺眾禪師為何重懲管理藏書的無辜覺遠。當(dāng)然，圓融了女孩家任性、爽朗和美麗于一身的郭襄，也著實擄獲了何足道的心，使得集“琴圣、劍圣、棋圣”三藝的何足道，竟忘情地在亂劍陣中以“左手凌厲攻敵，右手舒緩撫琴”的分心二用法，向郭襄一表思慕之情。 

    如此看來，金庸筆下的女性意識份量不輕。本文末段記載張君寶于覺遠圓寂后，無意中聽到一個農(nóng)婦責(zé)備其丈夫的一段話，也有異曲同工之妙：“你一個男子漢大丈夫，不能自立門戶……沒來由的自己討這場羞辱……常言道得好，除死無大事，難道非依靠別人不可？”此番當(dāng)頭棒喝沒想到竟然幫助張君寶決意奮發(fā)圖強，苦心修習(xí)覺遠所傳授的九陽真經(jīng)。 

    中國文化廣納諸子百家學(xué)說，但上自朝代更替，下至家庭組織，卻經(jīng)常出現(xiàn)無法合一、接納異己的現(xiàn)象。以擁有正統(tǒng)地位的少林寺為例，因無法接受覺遠師徒逕自練武、僭越犯上的事實（無獨有偶的是，覺遠還是因拘泥不化、盡信經(jīng)書習(xí)得部分蓋世武功），而以觸犯寺規(guī)為由，欲下?lián)榉ブ睢＿@種黨同伐異的做法，無意于暴露不愿接受他人優(yōu)于自我的狹隘心態(tài)。而代表傳統(tǒng)文化中以愚忠事主至誠的覺遠，被迫只得攜徒逃脫少林寺重鎮(zhèn)，且在圓寂前，再度不經(jīng)意以口傳授九陽真經(jīng)，而使得后來的張三豐自立門戶，發(fā)展出中國武學(xué)史上璀璨千古的武當(dāng)一派武功。這種在亂世中顯示出通權(quán)達變、背而不叛、遺世而獨立的過程，似乎成為中國歷史名人完成經(jīng)世大業(yè)前的必修課程。 

    其實，孟子主張的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”論點，正是張三豐的寫照。一個在少林寺干活的小廝，很難混出名堂吧！但英雄出少年、不怕出身低，藉著苦難環(huán)境的磨練，時勢照樣造英雄。張君寶一路跟著管理書庫的覺遠念經(jīng)，居然格物致知，在少林寺中培育出渾厚的內(nèi)功精華，雖未在關(guān)鍵時刻擊退何足道，卻也令他一世英名僅僅落得取巧得勝。但張君寶此舉卻換來寺中龍頭的誤解、排斥，只好落荒而逃，卻又在逃難過程中遭遇喪師之痛。張君寶一人形孤影單，正打算接受郭襄的建議，投靠郭家之際，聽見一段改變他終生的夫妻對話，因而奮發(fā)獨上武當(dāng)山穴，“渴飲山泉，饑餐野果，孜孜不歇的修習(xí)覺遠所授的九陽真經(jīng)”。終于在數(shù)年后，頓悟其間神妙，自創(chuàng)出武當(dāng)一派武功，成為大宗師。 

    不過，張三豐功成名就的背后，絕少參雜“感情”的成分。也就是說，缺少感情的成就動力。除了小和尚時期對郭襄產(chǎn)生的腆腆之情，以及和覺遠間培養(yǎng)的師徒情分，似乎連“上天”也吝于對他付出“感情”。雖說上天降與他大任，但主導(dǎo)其生命經(jīng)歷變化者，并非有智慧造就他成功的上天，卻幾乎是周遭人為自發(fā)的因素。包括年輕農(nóng)婦責(zé)備丈夫不成材的關(guān)鍵對話，也是他無意間聽到的。此處的天，似乎是天地不仁、無任何優(yōu)越意識和明確道路的天。張三豐要絕處逢生，真是得靠自己。這種思維背景，正反映出中國人“人定勝天”、“天無絕人之路”的生活哲學(xué)。  

   

【由中國傳統(tǒng)思想評析《天龍八部》中之喬峰】 

    在天龍八部中共有三位串聯(lián)全書的男主角，而喬峰是最后不幸為國犧牲的悲劇英雄，由于他的身世與事跡中有許多值得爭議之處，因之我以喬峰為評析的對象。 

    在喬峰早期的丐幫幫主生涯中，很符合“治世者皆圣人”的傳統(tǒng)文化型態(tài)，當(dāng)喬峰遇到段譽不久，即有丐幫內(nèi)部叛變之事發(fā)生，雖說是奸人全冠清策謀，其中最大的因素，卻也是"喬峰為契丹人"的流言盛行所致。在此之前，喬峰于幫主任內(nèi)，所作所為無不大仁大義、深得人心，他在丐幫所立功績竟抵不過流言的力量，可見當(dāng)時的蠻夷隔閡多么嚴(yán)重，等到丐幫叛亂平息之后，又有幾個所謂“武林的老前輩”前來敘述當(dāng)年舊事，由此可看出喬峰在丐幫弟子心中的圣人形象已有瑕疵，雖然只是流言和一個未經(jīng)證實的故事，已經(jīng)容不下喬峰繼續(xù)做丐幫幫主了。實際上，喬峰何嘗不是“大眾民主”下的犧牲者？這段情節(jié)與后來喬峰被遼王耶律洪基囚禁，武林群雄奮起救他相比較，其實蠻諷刺的。 

    喬峰在天龍八部中的個性刻劃，是一個豪邁灑脫又膽大心細的漢子，我覺得他一生中在中國傳統(tǒng)文化的角色定位，和倚天屠龍記里的張無忌頗有雷同之處。張無忌自幼在武當(dāng)派受傳統(tǒng)禮教的薰陶，可謂是名門之后；至中期卻因種種的因緣際會，成了明教教主、一些正人君子眼中的小魔頭，這個階段可說是與傳統(tǒng)思想背道而馳；到了最后成為武林盟主，又受到眾人的尊敬。而喬峰的遭遇也是采這種正--反--正的方式，從小于少林寺學(xué)藝，以致后來成了丐幫幫主，可說是眾望所歸，為中國傳統(tǒng)的俠之大者，中期時則遭受陷害、與中原群雄反目成仇，加上阿朱之死，于是心灰意冷、遠赴塞外，做了南院大王，此時變成了武林的公敵；到后期，中原群雄對喬峰釋疑、且他為兩國和平而犧牲，一下子成為救國救民的民族英雄。金庸善于讓筆下的主角，先受禮教的教導(dǎo)，后來又身不由己地反叛傳統(tǒng)，照著自己的正義而行，到結(jié)局時卻又回歸傳統(tǒng)禮教的范疇，由此可見一斑。 

    個人覺得值得爭議的一點是，喬峰到底有沒有必要自盡？原本化解掉兩國的戰(zhàn)禍 ，也算是美事一樁，若自覺對不起國家，大可以浪跡天涯；我相信同樣的情況如果發(fā)生在段譽身上，他絕對不會選擇自盡。換句話說，喬峰也可以算是死在中國傳統(tǒng)道德價值觀之下的不幸犧牲者。 

【由中國傳統(tǒng)思想評析《天龍八部》中之段譽】 

    天龍八部中的段譽，其性格塑造之奇特，直是令人折服；但與其說是奇特，倒不如說他是個傻子，有時真會懷疑他有沒有大腦，往往在危急之時不顧性命的強出頭，只為了要實踐他理念中之迂儒思想，完全不懂何謂“量力而為”，有時作法更是令人啼笑皆非（例如：在無量宮時的無禮以致被打巴掌、在大理王宮"巧斗"南海鱷神等），金庸筆下的這位人物，在我看來，似乎有諷刺一些勤讀儒家佛家思想的書呆子之嫌。段譽總是堅持其心中的仁義道德、慈悲為懷，但在天龍八部中可以清楚的看出他的學(xué)問對環(huán)境之應(yīng)變能力極差（除了對南海鱷神有用），有好幾次被他人當(dāng)成傻子，這在金庸所創(chuàng)造的男主角群中，是很難得的情況。 

    在整本書里段譽的經(jīng)歷中，最大的轉(zhuǎn)折點就是遇到了王語嫣，從此這位段兄便成了她身邊的跟屁蟲，過的生活是毫無人格可言，其作法有時更是令人覺得不齒（包括對王語嫣低聲下氣、他人的冷嘲熱諷皆充耳不聞等等），唯一值得慶幸的是最后仍感動了王語嫣，還是成就了金庸的完美大結(jié)局。有個值得一提的地方：在段譽見到王語嫣之前，他所云之詩句，多以佛教及易經(jīng)的經(jīng)文為主，但在遇見之后，卻用的全是詩經(jīng)中的句子，其背后的思考，頗耐人尋味，我猜想這是否因為佛教講究"不執(zhí)著"，以至于無法去詮釋段譽對王語嫣的癡戀之情？在全書中，有個癡得可與段譽相比的角色，就是游家少莊主游坦之，他和段譽一樣是家門顯赫，后來同樣習(xí)得絕世武功，心腸也不算壞，可憐的是他遇上的并非王語嫣，而是心狠手辣的阿紫。就執(zhí)著而言，兩個人是不相上下的（段譽也說過愿為王語嫣做任何事），結(jié)局卻是相距如此之遠，這或許也是金庸對自己筆下主流的一種反動吧。 

    整個而言，在段譽身上可清楚看出金庸對迂腐書生的諷刺，唯一留下的優(yōu)點，只有宅心仁厚與一片癡心罷了，而后來又令段譽傻人有傻福的學(xué)到奇功（這似乎是男主角必經(jīng)過程），后來更成了大理國國王，娶得美嬌妻，有個美滿大結(jié)局，符合一般讀者的期望；但就我個人而言，所給予的評價并不高，或許由另一角度來看段譽，有更多值得我們警醒的地方。