道經(jīng)·三七章
道常無為，而無不為。
吳澄：道之無為，久而不變，非特暫焉而已，故曰常無為。雖一無所為，而于所當為之事，無一不為也。若無為而事有廢缺，則亦何取其無為也哉？此之無為，蓋性焉安焉者也。
原成：道恒無為也。
原成：凡涉及“道”的運動、矛盾、本質(zhì)等內(nèi)容，吳氏及先賢注釋皆不取。
道德經(jīng)中凡出現(xiàn)“無不為”字樣，皆是衍文。老子言“無為而無以為”。
此章老子闡述了“道”是如何做到“無為”的。老子“無為”的真正內(nèi)涵是“約束而不干預(yù)”，先賢對“無為”的曲解之厚，執(zhí)迷之不悟，讓人嘆息。
侯王若能守，萬物將自化。
吳澄：侯王若能守此無為之道，則雖無心于化物，而物將自化。
原成：矦王若能守之，萬物將自化。
原成：凡涉及“道”的運動、矛盾、本質(zhì)等內(nèi)容，吳氏及先賢注釋皆不取。
此句老子闡述“道”為何要無名、無為。“道”無名而不為主宰，萬物自賓?！暗馈睙o為而約束，故萬物自化。
萬物接受“道”做為唯一標準，故曰自賓。萬物接受“道”的運動方式來發(fā)展變化，故曰自化。
化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。
吳澄：欲謂有心為之。作猶起也。言未能純乎無為之道者，方將待物之化而遽有心于欲其化，欲之之心一起，則非無為之道矣。吾欲作者之自吾也。鎮(zhèn)謂壓定使之不起。無名之樸謂此無為之道也。欲作之時，必將以此無名之樸鎮(zhèn)壓，其有心之欲以道自治也。既以此無名之樸鎮(zhèn)其欲，則其欲亦將不欲矣，此之不欲復焉執(zhí)焉者也。
原成：化而欲作，吾將貞之以無名之樸。貞之以無名之樸，夫亦將不辱。
原成：凡涉及“道”的運動、矛盾、本質(zhì)等內(nèi)容，吳氏及先賢注釋皆不取。
“無名之樸”，泛泛而談而與“道”同義。但此處老子不用“道”字，而是使用“無名之樸”，當是別有深意。老子此處言“無名之樸”而不言“道”，就是以“無名之樸”來強調(diào)“道”的運動特性，即“無”運動與“有”運動。也就是說，老子將“道”的運動特性，稱之為“無名之樸”。
化，自化也。老子把萬物發(fā)展變化的過程，稱之為“化而欲作”。
“化而欲作，吾將貞之以無名之樸”，這句話就是老子對“道”是如何做到“無為”的闡述。從上面論述可知，“道”就是通過約束萬物的運動，來做到“無為”的。也就是說，“道”以無名的方式，使萬物接受“道”做為唯一標準，這個唯一標準就是“道”的運動方式。有了這個唯一標準，萬物在其自身的發(fā)展變化過程中，就必須遵循并不能超越這個唯一標準的約束，所以“道”無為。
辱，猶曲也，猶結(jié)果也。“貞之以無名之樸，夫亦將不辱”，這句話老子想表達什么思想呢？把這句話翻譯過來就是“運動必然產(chǎn)生結(jié)果”。
我們再整理下老子這句話的含義：
凡物皆是處于不斷運動之中，運動必然產(chǎn)生結(jié)果。
這句話就是萬物的唯一標準。萬物以這句話做為唯一標準來約束自身，故萬物能自賓、自化、自定。“道”對萬物有了這層約束，故“道”不干預(yù)萬物。
不欲以靜，天下將自正。
吳澄：靜者，作之反其始也。欲作既以道鎮(zhèn)之，則欲者不欲，而作者靜矣，故雖無心于正天下，而天下將自正。其與萬物將自化者亦無以異，或安而行之，或利而行之，及其成功一也。
原成：不辱以情，萬物將自定。
原成：凡涉及“道”的運動、矛盾、本質(zhì)等內(nèi)容，吳氏及先賢注釋皆不取。
靜，情也。情，實也。實者，如實不二也。凡物皆是處于不斷運動之中的，運動必有結(jié)果呈現(xiàn)出來。“無”運動烈度超過限度，通知并請求“有”運動如實地將“無”運動產(chǎn)生的不可見結(jié)果呈現(xiàn)出來。隨后，“無”運動中止當前進程，開啟新進程，并以突破新進程的限度為已任。
結(jié)果由“無”運動生成，但要依賴于“有”的如實呈現(xiàn)。這個曲折過程，老子稱之為“不辱以情”。
吳澄：此章前二節(jié)言無為而民自化，后二節(jié)言好靜而民自正。
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