當(dāng)今世上，禍患不斷、孝義淪落，主要因素之一即是忽略庭訓(xùn)家教。而中國自古講究門風(fēng)，注重家教，重視中國傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥和修身、齊家、治國、平天下的品質(zhì)教育。歷史上有許多傳世的家訓(xùn)影響后代深遠(yuǎn)，以其人生的經(jīng)驗(yàn)，諄諄教誨子孫，承傳中華傳統(tǒng)文化。
帝王家訓(xùn)是中國歷代皇族啟蒙時(shí)期的必修課，凝聚著中華民族的人生智慧。中國歷朝歷代新建立時(shí)，開國之君十分重視吸取前朝滅亡教訓(xùn)，以家訓(xùn)教導(dǎo)子孫勵(lì)精圖治，不要重蹈覆轍。有些帝王親自撰寫家訓(xùn)，如李世民的《帝范》，康熙的《庭訓(xùn)格言》、《圣諭十六條》，雍正的《圣諭廣訓(xùn)》等。
周公首開中國仕宦家訓(xùn)之先河
周公在身體力行、勤勉從政的同時(shí)，諄諄教誨侄子成王、兒子伯禽必須養(yǎng)成勤政愛民、謙恭自律、禮待賢才的作風(fēng)。
姬旦，史稱周公，周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔父和老師。他幫助武王伐紂滅商，是西周開國重臣。周武王死后，其子成王年幼，由周公攝政。
周公在身體力行、勤勉從政的同時(shí)，諄諄教誨侄子成王、兒子伯禽必須養(yǎng)成勤政愛民、謙恭自律、禮待賢才的作風(fēng)。周公教誡子侄有《戒子伯禽》和《戒侄成王》二部家訓(xùn)傳世，這兩部家訓(xùn)合稱為《姬旦家訓(xùn)》。
周成王曾與小弟一起站在樹下，他拿了一片桐葉給小弟說：“我封你。 ”周公聽見了，便拜見成王說：“大王封弟，甚善?！背赏跽f：“我不過是與他開個(gè)玩笑而已?！?/span>
周公嚴(yán)肅地說：“人主無過舉，不當(dāng)有戲言，言之必行之。 ”意思是，君王的言行舉止不應(yīng)有過失，不應(yīng)有開玩笑的話，說過的話一定要做到。于是，成王封小弟為應(yīng)侯。這件事使成王沒齒難忘，直到老死都“不敢有戲言， 言必行之”。這就是著名的典故“桐葉封弟”。
《尚書》中最有名的篇章《無逸》中的“君子所其無逸，先知稼穡之艱難?！笔侵芄o政時(shí)教導(dǎo)成王如何勤儉執(zhí)政時(shí)說的。后來，這句話進(jìn)而成為諸多帝王教育后代不要貪圖安逸奢華生活的名訓(xùn)。
在《戒侄成王》里，周公一再告誡成王要修己敬德，防止驕奢淫逸、重蹈殷商失德亡國的覆轍。周公早就意識(shí)到國之隱憂不在當(dāng)前而在后嗣。他對(duì)成王的教育，既包括治國安邦才能的培養(yǎng)，也包括個(gè)人品格的塑造。成王終于成長為一代明君。
《姬旦家訓(xùn)》對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，是中國第一本成文家訓(xùn)，首開中國古代仕宦家訓(xùn)之先河。把訓(xùn)誡子侄提到“王家”興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)。曹操在其名篇《短歌行》里，贊揚(yáng)“周公吐哺，天下歸心”的理政治國風(fēng)范。
唐太宗家訓(xùn)《帝范》：任賢納諫，自謙崇儉
在唐代家訓(xùn)中，帝王家訓(xùn)占有特殊位置。唐太宗李世民的《誡吳王恪書》、《戒皇屬》、《帝范》是代表作。
在《戒皇屬》中，唐太宗告誡皇屬們說：“朕即位十三年矣，外絕游觀之樂，內(nèi)卻聲色之娛。汝等生于富貴，長自深宮。夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚?dòng)诮箘?。汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保貞吉，先賢有言：‘逆吾者是吾師，順吾者是吾賊’。不可不察也。”
唐太宗在此篇中，以自己勤勉政事為例，告誡皇屬克制自己，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤。要謙虛、善于聽取不同意見，把敢于向你提意見的人當(dāng)作老師，把逢迎你的人視為賊子。
在《帝范》中，內(nèi)容涉及君體、納諫、求賢、賞罰等諸多方面，在古代家訓(xùn)史上占據(jù)重要地位。在納諫方面，李世民教育兒子李治：自古以來，賢明的君主都很重視納諫，給臣下以進(jìn)諫機(jī)會(huì)。不管進(jìn)諫者是誰，辯才、文章如何，只要言論有益即可。而昏君則不然，不準(zhǔn)別人開口，總想掩飾自己的過錯(cuò)，最后導(dǎo)致“身亡滅國”。
在崇儉方面，李世民崇尚節(jié)儉、力戒奢侈。他認(rèn)為：耳目口鼻身的情欲收斂，則美德充盈；千種嗜欲內(nèi)攻，則外有兇事。驕奢由人的意志決定，不節(jié)制必使志氣消沉；情欲生于自身，不遏制就會(huì)喪身。桀紂放縱自己，終釀成大禍，堯舜約束自己，而福澤綿延。在《帝范》中，李世民以歷史為借鑒，特別提出要崇尚儉約。
康熙《庭訓(xùn)格言》：事無鉅細(xì)，諄諄教導(dǎo)
康熙大帝是中國歷史上一代圣君。在理政治國的同時(shí)，康熙大帝非常重視家庭教育。
康熙大帝是中國歷史上一代圣君。在理政治國的同時(shí)，康熙大帝非常重視家庭教育。康熙曾對(duì)百官說：“朕經(jīng)常想到祖先托付的重任。對(duì)皇子的教育及早抓起，不敢忽視怠慢。天未亮即起來，親自檢查督促課業(yè)，東宮太子及諸皇子，排列次序上殿，一一背誦經(jīng)書，至于日偏西時(shí)，還令其習(xí)字、習(xí)射，復(fù)講至于深夜。自春開始，直到歲末，沒有曠日。”
當(dāng)時(shí)，法國傳教士白晉以親身見聞康熙教子的種種做法，向法國皇帝路易十四報(bào)告說：中國的皇上特別注意對(duì)皇子們施以道德教育，努力進(jìn)行與他們身份相稱的各種訓(xùn)練，教之以經(jīng)史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。
《庭訓(xùn)格言》是康熙皇帝撰，其子雍正皇帝筆述，共二百四十六條，包括讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝、馭下以及日常生活中的細(xì)微瑣事。因?yàn)樗墙o他的兒子們講的，所以很具體、生動(dòng)而真實(shí)，沒有虛飾。
康熙身后的兒孫們，多數(shù)能文能武，尤其在他之后的兩個(gè)杰出帝王：雍正皇帝，功業(yè)顯赫，見識(shí)超人；乾隆皇帝，儒雅倜儻，自號(hào)“十全皇帝”。所有這些，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓(xùn)格言》這本珍藏的皇家遺囑讀本的影響。在此，整理兩例以饗讀者。
庭訓(xùn)道：“仁者”把萬物看作一體， 惻隱同情之心，隨處可流露出來。所以考察他的器量，他把百姓當(dāng)作手足，把萬物視為同類，仁愛之心遍及天下萬物。說到他的內(nèi)心，他的內(nèi)心慈祥和樂，這種慈祥和樂，永保常在。凡是有利于他人的事情，“仁者”就去做；凡是不利于他人的事情，“仁者”就不做。
庭訓(xùn)道：古代的圣人，他們說的話就是“經(jīng)”，他們所行之事就是“史”。所以，只要打開經(jīng)史書卷，就會(huì)有益于修身。你們平日所誦讀的以及教導(dǎo)子弟的，只應(yīng)該以經(jīng)史為主。至于吟詩作賦，雖說是文人的事情，但你們?cè)谑熳x經(jīng)史的過程中，自然也能慢慢學(xué)會(huì)。孩童接受教育期間，斷乎不能讓他們讀淺薄的“小說”。
帝王家訓(xùn)，齊家治國
流傳至今的家訓(xùn)都屬于名人家訓(xùn)，為歷代優(yōu)秀之作。其核心是圍繞著治家教子、修身做人。對(duì)皇家后人而言，只有明白了修身做人的道理，才可以大治天下。
劉備從做好帝王的細(xì)節(jié)入手，給皇室子孫留下了諄諄教誨：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，能服于人?！眲衩銉鹤右M(jìn)德修業(yè)，有所作為。
曹操雖未稱帝，但其家訓(xùn)中呈現(xiàn)出帝王風(fēng)范，他對(duì)兒子要求嚴(yán)格，重視實(shí)踐鍛練，教子任賢用法。著有《諸兒令》、《內(nèi)戒令》、《遺令》。
雍正皇帝繼位后，特將康熙大帝所制定的有關(guān)齊家治國的《圣諭十六條》加以演繹、注釋、整理和歸納，并詳盡闡發(fā)其要義，編輯成洋洋萬言的《圣諭廣訓(xùn)》。
雍正皇帝不僅自己恪守《圣諭廣訓(xùn)》的精神，身體力行，要求皇族子弟率先執(zhí)行，同時(shí)在上下官員、士庶黎民中廣為宣傳，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)俗醇厚，家室和平”。
自周至清，光是帝王之家的家訓(xùn)就有十余種。一個(gè)個(gè)在中國歷史上踏下堅(jiān)實(shí)腳印的帝王都用家訓(xùn)為后人留下了極為珍貴的教育思想，正是這些閃耀著智慧光輝的家訓(xùn)，培育出了一代又一代的帝王和社會(huì)棟梁。
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