紅·河
感謝柴楓子
昆明信息港[2018-3-26 記者 江楓] 國土資源部近日公布第八批國家地質(zhì)公園資格名單，共有31家地質(zhì)公園成為準(zhǔn)國家地質(zhì)公園。其中，云南東川泥石流地質(zhì)公園，云南巍山紅河源地質(zhì)公園入選。
2018年4月，經(jīng)“第八批國家地質(zhì)公園專家評審組”評審?fù)ㄟ^，國土資源部批準(zhǔn)31處國家地質(zhì)公園資格，云南巍山紅河源地質(zhì)公園上榜。
云南巍山紅河源地質(zhì)公園，是一處以河流地貌景觀和盆地地貌景觀為主題的大型地貌類地質(zhì)公園。
要說紅河源頭由來，要說紅河源頭少數(shù)民族習(xí)俗，地理學(xué)家、散文家柴楓子絕對是一個繞不過去人。“1999年3月，有'當(dāng)代徐霞客'之稱的柴楓子經(jīng)過3年徒步考察云南怒江、獨(dú)龍江、瀾滄江、南盤江、金沙江和紅河六大水系，逆紅河而上，踏進(jìn)了巍山縣永建鎮(zhèn)的這個彝族小村。經(jīng)過實(shí)地考察、研究，柴楓子先生與相關(guān)部門一致確認(rèn)，這個彝族小村就是紅河發(fā)出第一滴水的地方，是紅河的源頭。在他的努力下，1999年4月24日，額骨阿寶豎立起一塊兩噸重的碑，他親自書刻了'大紅河源額骨阿寶'”。
柴楓子，原名呂松泉，1957年出生于昆明。2014年7月4日柴楓子因肝癌晚期去世，享年57歲。他原本屬于一個本真的世界，我們看到的卻是如同堂·吉訶德、西西弗斯的他；反觀，其實(shí)是我們已回不去他的那個世界。
我嘗試著邀請他參加一些朋友聚會，但每次都會因觀念差異發(fā)生爭辯。他在堅持他的“意義”時，不需要別人的理解，我怕傷害到他，這樣的聚會之后就少了。去年，我擔(dān)任《大觀周刊》執(zhí)行主編時，為他做了一篇專訪。還是那樣樸素地像一個從村子里來的人，拎一個黑色的包走進(jìn)我的辦公室。我安排記者到另外一個房間采訪，其間去看了一眼。我知道如果是一個不熟悉他的人，很難進(jìn)入他的世界，可能也很難理解他的世界，他和我們就不在一個星球上。
我記得柴楓子徒步紅河期間回了一趟家，與母親告別的時候，擁抱了媽媽，輕輕抱起，輕輕放下。我握住媽媽的手，忍不住攬入懷中。扭頭出門，已是大雨磅礴。
（駱忠華2014年8月14日《“當(dāng)代徐霞客”柴楓子：用雙腳丈量云南大地 確立紅河源源頭》）
每次看駱主編的這篇發(fā)表于《北京青年報》的文字，我都會淚流滿面。一個有清晰目標(biāo)、執(zhí)著精神的人在前行的路上往往是不被人理解、孤獨(dú)的，柴楓子也許就是許多人眼中的“柴瘋子”。愛家鄉(xiāng)，愛家鄉(xiāng)的山水，是愛國的具體體現(xiàn)。從1996年3月4日到2001年11月24日，柴楓子從昆明出發(fā)，用將近六年的時間，獨(dú)自一人徒步云南全境的怒江、獨(dú)龍江、瀾滄江、紅河、金沙江和南盤江六大水系干流全程及其流域大部，行走里程超過五萬里。柴楓子獨(dú)自徒步考察的艱辛是無法想象的。
在紅河源頭的確認(rèn)上，巍山縣和大理市，和彌渡縣有過強(qiáng)烈的爭議。根據(jù)源流源頭唯大唯長，最終確定在巍山永建的麋鹿么。沒有1999年紅河源頭的確認(rèn)，就沒有2018年的紅河源國家地質(zhì)公園的申報和申報成功?，F(xiàn)在大理新區(qū)選在巍山的永建、大倉，云南省政府建設(shè)大滇西旅游環(huán)線戰(zhàn)略的提出，都為巍山、都為永建的發(fā)展帶來了千載難逢的機(jī)遇。作為紅河源發(fā)源地的巍山，巍山的每一個子民，我們都應(yīng)該感謝柴楓子。我們應(yīng)該宣傳好、發(fā)展好紅河源——巍山這片沃土，以此告慰柴楓子早逝的英靈！
那么，紅河源頭究竟有哪些風(fēng)土人情呢？
風(fēng)土習(xí)俗
1
小孩出生
2
認(rèn)干親、打老友
紅河源頭少數(shù)民族大都有和其它民族“打老友”、“認(rèn)干爹”的習(xí)俗。
“打老友”有點(diǎn)像傳奇小說中的結(jié)拜異姓兄弟。過去，壩子里的回族成年男性或漢族成年男性到交通不便的山區(qū)做小生意，也有漢族成年男性會泥、木技術(shù)的手藝人，在山區(qū)做工，這些類型的人和少數(shù)民族同胞經(jīng)過長時間接觸、交流，雙方覺得情投意合，就“打老友”；雙方以老友互稱，雙方的孩子稱對方父母為“老友爹”、“老友媽”。雙方在逢年過節(jié)會互相走動，互相贈送各自的土特產(chǎn)。有時少數(shù)民族同胞下壩子趕街，比如趕大倉街、西山街，街上碰上“老友爹”“老友媽”，便會被熱情地邀到家里吃飯、留宿。碰上雙方的紅白喜事也會互相邀請。
“認(rèn)干親”也稱“認(rèn)老干爹”、“撞名”。這和現(xiàn)代社會影視歌界“認(rèn)干爹”不同，現(xiàn)代社會影視歌界“認(rèn)干爹”是希望在事業(yè)發(fā)展道路上有干爹關(guān)照、扶持。紅河源頭少數(shù)民族認(rèn)“干親”，是家里的小孩在成長過程中，病痛多、脾氣不好，方言說的就是比較“磨人”，孩子的父母就會帶上禮物，去問村里或鄰村德高望重的“畢摩”；“畢摩”就會指點(diǎn)，說某天某個時辰，到某個地方“搭橋”，認(rèn)個“干親”孩子就好領(lǐng)大?！按顦颉本褪怯脙扇?，過去在壩子里上來做生意、砍柴的必經(jīng)之路上，形式上挖點(diǎn)小溝、小坑，再把椽子擺放上；當(dāng)有人經(jīng)過時，“埋伏”在“搭橋”附近的孩子親人、親屬就一涌而出，拽住“畢摩”指點(diǎn)的人。如果是一個獨(dú)行人，就是把他拽?。蝗绻且换锶耍У倪@個人根據(jù)他們行走或他們所趕牲口行走的位次認(rèn)定。這時要認(rèn)“干親”人家就會把認(rèn)定的人（有同伴的連同伴一道），邀到家中，焚燒過香錢紙火后，請認(rèn)定拜祭的“干親家”即“磨人”孩子的干爹，給“磨人”孩子依干爹的姓取個名字，然后好酒好肉招待。認(rèn)過干親后，雙方父母就互相稱“親家”，雙方孩子就稱對方父母“干爹”、“干媽”，平輩以“干哥干姐、干妹干兄弟”互稱。雙方以后也就常來常往。
3
婚嫁
過去，由于交通不便，生產(chǎn)力落后，紅河源頭許多自然村只能在農(nóng)歷三、四月份，砍倒茂密的灌木叢，做好防火帶。以“燒柞把”的方式進(jìn)行傳說中的“刀耕火種”，以燒過的草木灰提高土壤肥力。種包谷、種苦蕎，靠天吃飯，廣種薄收。因而需要勞動力投入多，所以早婚現(xiàn)象普遍。
“定娃娃親”。山區(qū)小孩成長到七八歲，雙方父母比較“合法”（情投意合之意），便會給年齡相仿的兩個小孩定親，小孩懵懂，雙方父母親家相稱。少部分長大后也會喜結(jié)良緣；大多數(shù)長大后性格志趣不同，只能另選他人。
“定雞酒”，也稱“吃小酒”?！岸u酒”和“定娃娃親”不同，青年男女在打歌場、山會上，或者生產(chǎn)生活中互相欣賞，青年男子便會央求父母，請雙方都熟識的長輩，這長輩其實(shí)就是媒人。媒人帶上小伙子，帶上大公雞，帶上其它禮品，選擇一個吉日，到女方家提親。女方家不管同不同意，出于習(xí)俗都會盛情款待。如果女方家高興地收下男方的禮物，就表示雙方認(rèn)同這門親事，算是明確了關(guān)系，定婚了。
“大酒”，“小酒”后，男女相處過程中，感覺兩情相悅，瓜熟蒂落，結(jié)婚就會被提上議事日程。這時選擇一個吉日，男方的幾個至親，必須是雙數(shù)，在媒人的帶領(lǐng)下，到女方家吃“大酒”，“吃大酒”其實(shí)就是商量結(jié)婚的“彩禮”和商定結(jié)婚的日子。
“婚禮”?；槎Y頭一天原來男方家興送肉，現(xiàn)在都已折算成錢?；槎Y當(dāng)天，男方根據(jù)“先生”算好的時辰，到女方家“討媳婦”，男方到女方家要拜祖，謝女方父母，謝女方親戚長輩。新娘出門，原來是人背馬駝，現(xiàn)在都是坐轎車了。迎娶新娘，吹打手（吹嗩吶的人）是必不可少的，吹打手一般是二人。新娘必須在相應(yīng)時辰進(jìn)門，進(jìn)門后，新郎新娘都首先要祭拜男方祖先，然后給來賓敬酒?；槎Y當(dāng)天晚上，男方村里人和沒走的來客便會飲酒打歌（白族打霸王鞭），打歌有時會通宵達(dá)旦，以此慶賀一對新人喜結(jié)良緣！
4
喪葬
生養(yǎng)死葬，死后厚葬，紅河源頭的彝族、白族、客家大都如此。
人過世后，一種是“三不留”，意思就是逝者在家停留不能超過三天，這種做法，不請地師堪輿，懵懂大吉利，該興的禮節(jié)、儀式還是要有，相比較逝者家屬的開銷要小一些。另一種做法就是請地師堪輿、擇日子。
上個世紀(jì)，如果碰到“土黃天”這樣的情況，死者有的就停放在家里的堂屋里，用“土基”封存，夸張的可以停放到一年。有的在家里停放六七天到十來天不等，每天來吊喪的人，主人家都要好酒好肉招待。現(xiàn)在在家里停放太長時間已沒有了，即使無法入土下葬，也要把逝者抬到墓地旁存放，擇日再下葬，俗稱“寄山”。
紅河源頭的彝族老人過世，喪事由在家的兒子主辦，嫁出去的女兒也要自己辦喪事。得知娘家父母過世，女兒要請上夫家的該請的親戚朋友到娘家來吊孝，祭豬或祭羊。過去是牽來活豬、活羊，當(dāng)場宰殺進(jìn)行祭拜，現(xiàn)在是用豬頭、豬腿或羊頭、羊腿代替。如果夫家離娘家較遠(yuǎn)，就在娘家村中借人家的房屋、鍋灶招待自己夫家的親戚朋友，如果夫家和娘家同村或隔得不遠(yuǎn)，就在自己家里辦伙食待客，有幾個出嫁成家的女兒就要辦幾場客，當(dāng)然不包括主人家的客事。
辦客的主人家和出嫁的女兒家都要各自請嗩吶吹打手，條件好的過去每家請四個，要不就請兩個；輪到吊孝時，各吹各打，幾家賽吹?，F(xiàn)在相對簡化了，最多請二人，輪流吹。出殯的頭一晚，逝者親屬先生或主喪官的主持下要給逝者“開咽喉”，“開咽喉”后意味著逝者可以投胎托生。“開咽喉”儀式后，逝者的子女及親屬就要打歌（白族打霸王鞭），彝族打歌意味著為逝者踏平投胎托生的道路，打歌或打霸王鞭大都到凌晨或通宵達(dá)旦，以示對逝者的深切哀悼。
5
趕山會
可玩可吃及各處景點(diǎn)
紅河源頭
父親河——紅河源頭主要由一丈見方的積水潭構(gòu)成，潭中長滿了枯黃的水草，水潭的南面有許多鐵鏟形狀的小山丘。這些小山丘形狀相似，大小相似。小山丘上都沒有太高大的樹，抬眼望去，蒼蒼莽莽。在水潭的左前方有一個龍神廟，龍神廟前掛了許多只祭祀的羊角。據(jù)說當(dāng)?shù)氐囊妥迦罕娒磕甓家竭@兒祭祀龍神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。水潭中的水由東向西而下。細(xì)流在水草間斗折蛇行，隱約可見，流過一小段上坡后，水隨山轉(zhuǎn)，順勢而下。環(huán)境清幽，我們仿佛置身于世外。
在人跡罕至的小徑中行走，聆聽鳥鳴和鳥在樹叢中來回穿梭的聲響，真是別有一般滋味在心頭。這兒的土壤黝黑肥沃。在源頭的北面，最惹眼的是那一樹樹、一叢叢待放的、怒放的映山紅。山、水、樹、鳥、花匯成了紅河源的清幽秀美?，F(xiàn)在我才真正印證到了“我們的生活不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)”的含義。以其境過幽，山形過于復(fù)雜，在同伴的催促下，我戀戀不舍地離開了紅河源頭。
一次是2011年11月底，我們從永建鎮(zhèn)河底街騎乘相應(yīng)的車輛出發(fā)，經(jīng)過50分鐘左右的時間，我們到達(dá)了紅河源村委會。在短暫的停留之后，我們騎乘摩托車?yán)^續(xù)向目的地進(jìn)發(fā)。由于是旱季，一路上塵土飛揚(yáng)。騎乘一個小時后，我們來到了紅河源頭第一村——麋鹿么村。
這是一個彝族村寨，村口有兩棵形貌奇特的麻櫟古樹，一棵已干枯倒下，一棵正在烈日下挺立。同行中有個老師正是這個村子的，他告訴我們這是村里的平安樹，于是同行人紛紛在古樹前合影留念。古樹旁是一個去年剛立的大理石碑，碑上的對聯(lián)和碑文也是我們同行的老師所撰。離碑不遠(yuǎn)，同去的小孩發(fā)現(xiàn)了一樹樹的楊梅，于是又是一陣陣的歡呼雀躍。車到能騎乘的路的盡頭，我們便開始步行。步行途中，灌木成蔭。
因為曾經(jīng)來過一次，當(dāng)時可以說是走馬觀花，這回我卻可以仔細(xì)觀察，用心品味。持續(xù)的旱情，也影響了這兒的生態(tài)，極少的樹木也出現(xiàn)缺水泛白。有同事在引吭高歌，有一樹樹的野八角在小路旁招搖。在時而平緩時而峭拔的灌木林中穿行，放牛娃的吆喝和彝族同事的趕山調(diào)，空谷傳響，相映成趣。
行走了一個小時，我們來到了“大紅河源，額骨阿寶”的大石碑前，又是合影留念。石碑不遠(yuǎn)處，是叉箐口，是大理和巍山的分界處，這次我真正看到了紅河源水不流下坡流上坡的奇特地貌。紅河源頭的水流到了這兒，本身是大理那邊的地勢低一些，可奇怪的是水卻偏偏向高一些的巍山這個方向流，這也算是一個不解自然之謎吧。
離開叉箐口，沿著源流前行百十米，我們便到了文革時期修的“團(tuán)結(jié)水庫”。名為“水庫”其實(shí)現(xiàn)在就是一個水潭，又趕上旱情嚴(yán)重，水潭里水已快干涸了，同行的小孩直接就在里面捉小魚。
再沿著細(xì)小的水流前行，看到了翩躚的蝴蝶。越走路越窄，窄窄的小路上，枯葉滿地。人行路上，鳥躥林中，樹林陰翳，鳴聲上下。六年前，涓涓的流水，今天卻時斷時續(xù)。
離開“團(tuán)結(jié)水庫”20分鐘后，我們到了真正的紅河源頭。還是那個水潭，可又不是那個水潭。水潭旁的龍神廟已被翻新，彝民祭祀的痕跡還在，六年前的樹已長大，可原來清晰可見的水潭，現(xiàn)在已成為狹小的沼澤地。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，這兒的龍神特別靈。所以，那時那地我也虔誠的禱拜，祈求紅河源頭的龍神能及時的布云行雨，緩解黎民百姓的干渴。我知道，全球環(huán)境、氣候的惡化，其實(shí)是人類自身造成的，可我卻依然愿意龍神慈悲。
在紅河源頭的的“第一滴水”的石碑旁，我們掬起神圣的生命之源，這一滴水，真正的“沁人心脾”，發(fā)人深省。
聽說現(xiàn)在越野車已經(jīng)可以直接到達(dá)“大紅河源額骨阿寶”的碑前了。
情人坡
情人坡離攔河壩6公里左右，從紅河源村委會出來500米左右。這兒是一個寬闊的山丘草地，面積約20畝。在這兒遠(yuǎn)眺，整個巍山壩子可以盡收眼底。白天，巍山縣城迷蒙縹緲，近處景致清晰；夜里，天空繁星點(diǎn)點(diǎn)，壩子里街燈、路燈明亮，繁花似錦。
二十世紀(jì)初，我曾經(jīng)帶著學(xué)生去露營，在那兒燃起篝火打起歌，青春的激情成為當(dāng)年師生最美好的回憶。現(xiàn)在林區(qū)嚴(yán)禁燒火，附近壩子里年輕人，或是以家庭為主的幾家人，遇到周末或空閑，可以自駕車，買上大倉農(nóng)貿(mào)市場“家松”家的小吃或者河底街橋頭“粉團(tuán)”家的卷粉，再帶上河底街或者回輝登的火燒粑粑，來到“情人坡”觀景小憩。青年男女嘛談?wù)剳賽?，有家有室的人嘛增進(jìn)家庭情誼；每個人都可以在社會壓力空前的現(xiàn)在，來到“情人坡”，放下心事，回歸自然，心釋神寧。
磨坊箐水庫及附近
磨坊箐水庫是巍山壩子最西北端的一個水庫，現(xiàn)在主要保障永建鎮(zhèn)永利、永勝、永和三個村委會的灌溉。
建在水庫源頭的永勝自來水廠，能夠提供永利、永勝、永和、西山幾個村委會的飲水。磨坊箐水庫距離攔河壩三公里左右，綠化植被好，自然環(huán)境清幽。這十多年不準(zhǔn)人工養(yǎng)魚，野生魚有一些，所以縣域內(nèi)有些釣魚愛好者會選擇磨坊箐水庫野釣放松。
磨坊箐水庫附近有幾家農(nóng)戶，隨時都會有用蓄籠蓄好的野生泥鰍出售。在櫻桃成熟的四五月份，家人、朋友可以約著到磨坊箐水庫消夏避暑，釣魚、摘櫻桃、煮泥鰍、吃正宗柴火雞。此外，磨坊箐水庫附近的繆家、象鼻嶺都有土蜂蜜出售。
農(nóng)家經(jīng)濟(jì)
清源溪 清源溪在紅河源村委會往紅河源頭方向走約6公里，這兒兩山夾箐，植被濃密，溪水潺潺。夏秋之時溪水如漱玉飛濺，又如玉兔突奔，偶或形成懸泉瀑布，蔚為壯觀；春冬之時，溪水溫婉恬靜，宛若小家碧玉的鄰家少女。如果不在森林防火戒嚴(yán)期，往往能看到幾家人依溪野炊的愜意景象。
張建果園 張建果園在去紅河源頭的路邊，永勝回族新村上去一公里多。原來種有核桃、板栗、花紅、木瓜、香櫞、冬雪梨?，F(xiàn)在聽說租給下關(guān)人，規(guī)模種植白芨，也散養(yǎng)土雞。
青山宏圖家庭農(nóng)場 這個農(nóng)場在紅河源村委會的喇烏刺坡，距離攔河壩七公里左右。主要散養(yǎng)土雞，種植有經(jīng)濟(jì)林果核桃，藥材天門冬、黨參。常年出售土雞和土雞蛋。可提供小規(guī)模的游人吃、玩。
順貴農(nóng)場 順貴農(nóng)場在紅河源村委會的小花盤村附近。農(nóng)場占地近二十畝，主要有小花盤村外出做工程的趙順貴投資。目前在前期建設(shè)中，可露營、可釣魚、可殺羊宰豬燒烤。
發(fā)展思路
鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，大理新區(qū)選在巍山的永建、大倉，云南省政府建設(shè)大滇西旅游環(huán)線戰(zhàn)略的提出，都為巍山，都為永建的發(fā)展帶來了千載難逢的機(jī)遇。
現(xiàn)在紅河源頭有了一定的知名度，可謂名聲在外?？墒窃S多慕名而來的人往往是乘興而來敗興而歸，大失所望，覺得紅河源頭沒什么看點(diǎn)。作為紅河源頭人，作為巍山人，我們都應(yīng)該想一想，如何打造好紅河源頭，如何為我們可愛的家鄉(xiāng)發(fā)展助一份力。
1、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
要修通到達(dá)紅河源頭的路，原來的要拓寬、提質(zhì)，路兩旁可以栽種觀賞櫻花。
2、農(nóng)業(yè)種植
核桃、藥材種植要成規(guī)模，上檔次，找好找準(zhǔn)銷售渠道。
3、畜牧養(yǎng)殖
養(yǎng)蜜蜂、土雞、黑山羊......
4、旅游觀光
上文提到的幾個地方，基礎(chǔ)設(shè)施和接待能力都太原生態(tài)了，要讓游客進(jìn)得來、玩得住、吃得好，根本無從談起。
作者簡介：張清平，男，漢族，云南大理巍山縣人，高級教師。
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