《新唐書·方技傳》204頁，用3600多字栩栩如生地將益州的袁天罡隋為鹽官令唐為火山令時(shí)，預(yù)測(cè)相人相地的方技說得神乎其神。就是這樣一位神通廣大的風(fēng)水大師三次來閬，最后在此仙化落葬于閬州的天宮院觀家山下，據(jù)說還是他自己選定的寶穴……
帶此疑問，筆者多次到墓前拜謁，站在墓前仰望，只見觀稼山高聳，肥而如天蓋，山頂不巉巖，面不破碎，身不欹斜，巍然屹立。此脈正合于宋代廖瑀《龍格》一書九星“天罡九變”的“天蓋龍”格，穴在下方，主后世仙名遠(yuǎn)抪。環(huán)左：青龍山接團(tuán)魚山，顧右：官帽山接胡盧山，真是左崇而右實(shí)，右勝而左殷。瞻前：回龍山為“案”，趙家梁、朱家山為“朝”，四靈圍合周密。前800米處的羅家河匯集了左面的鄧家河、劉家河兩河的清水;接納了右面鳳鳴河的溪流，緩緩流入寬闊的環(huán)繞墓前的西河大明堂。這種墓穴落在山前。大師不敢下葬藏風(fēng)聚氣的上乘之地“九龍捧圣”的天宮院穴場(chǎng)，一是因?yàn)槲诽熳邮ヒ猓氯菤⑸碇?二是與師弟淳風(fēng)的約定都作為在此研究方技的住所。它符合古代陵寢“因山為陵”、“筑陵以象山”、“依山為陵”的風(fēng)尚，這種山水格局的形勢(shì)契合于“四勢(shì)之于氣概，三形之于精神，一經(jīng)一緯相濟(jì)而相因遠(yuǎn)近狀態(tài)類而甡?！币彩窃祛笍摹暗馈?、悟“道”，身上高山以接納上天仙氣的道意使然。百姓為袁大師建陵以緬懷其功德，即如東漢劉熙所說“墓，慕也，人們思慕之處也”。
后來完善的袁天罡墓碑、天關(guān)地軸、神梯、神道、神埧神龕更顯大師威嚴(yán)，精神高貴。用邏經(jīng)來玩味，坐坎的“庚子氣”正子龍是24珠寶穴的旺氣脈。六爻圖是：加山上、山下冢場(chǎng)左右成陰的綠樹掩映，使仙冢的山水之術(shù)有了藝術(shù)上的升華。這種“葬者，反本歸藏，奉先以配五土，而一體于青山”的風(fēng)水理念：是德國著名哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒說的最好：“中國人在他的世界里……獨(dú)自徘徊時(shí)，由友好的大自然來引導(dǎo)他謁見上天與祖墳，所以沒有任何一個(gè)地方，風(fēng)景會(huì)這樣真正成為建筑藝術(shù)的材料”。
司馬遷說：“高山仰止，景引行止，雖不能至，然心向往之”。閬州人民敬袁大師似日月昭融，山川輝朗，情真思深，豐碑永存。
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