陰 陽(yáng) 在中國(guó)古代哲學(xué)范疇中，氣是存在于宇宙中的運(yùn)行不息且無(wú)形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原或本體；氣自身的運(yùn)動(dòng)變化，推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化。當(dāng)代哲學(xué)家張岱年先生認(rèn)為，氣“是最細(xì)微最流動(dòng)的物質(zhì)，以氣解釋宇宙，即以最細(xì)微最流動(dòng)的物質(zhì)為一切之根本”。
陰陽(yáng)是一個(gè)“相對(duì)待”的概念，是對(duì)宇宙中既相互關(guān)聯(lián)又相互對(duì)立的某些事物和現(xiàn)象及其屬性的概括。用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明宇宙本原的氣，實(shí)際上是以陰陽(yáng)將氣兩分以說(shuō)明氣的兩種不同運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)和作用。用陰陽(yáng)來(lái)表達(dá)氣的兩種不同屬性，是陰陽(yáng)的概念發(fā)展到哲學(xué)高度的標(biāo)示。
氣分陰陽(yáng)的觀念，是伴隨著陰陽(yáng)概念的產(chǎn)生而形成的。春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，古代哲學(xué)家為了揭示宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化的終極原因和規(guī)律，都將陰陽(yáng)的概念引入，并與氣的概念相結(jié)合，逐漸形成“氣分陰陽(yáng)”的觀念，進(jìn)而以陰陽(yáng)二氣的升降聚散運(yùn)動(dòng)來(lái)闡釋宇宙萬(wàn)物生成和變化的終極原因。如：《老子·四十二章》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”認(rèn)為陰陽(yáng)二氣由一氣所生，而一氣由道所生；陰陽(yáng)二氣諧和則為沖和之氣，推動(dòng)萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展和變化，因而萬(wàn)物之中也必然含有陰與陽(yáng)兩種成分?！肚f子·則陽(yáng)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，氣之大者也”， 指出陰陽(yáng)是氣的兩種不同屬性的表達(dá)。《易傳·系辭上》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！闭J(rèn)為陰陽(yáng)二氣由“太極”產(chǎn)生，以陰陽(yáng)闡釋自然界和社會(huì)的各種事物和現(xiàn)象。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》說(shuō)：“氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至?！敝赋鰵馑值年庩?yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)是有一定規(guī)律的?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說(shuō)：“宇宙生氣，氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！闭J(rèn)為氣分陰陽(yáng)，是構(gòu)成天地的本始，即《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所謂“積陽(yáng)為天，積陰為地”?！洞呵锓甭丁の逍邢嗌氛f(shuō)：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)。”認(rèn)為陰陽(yáng)二氣合而為一，即是宇宙之本原之氣；此本原之氣一分為二，則為陰陽(yáng)二氣。至此，“氣分陰陽(yáng)”觀基本形成。
由上可見，古代哲學(xué)家們?yōu)榱颂剿饔钪嫒f(wàn)物的生成本原，創(chuàng)立了道、氣、太極等概念；為了進(jìn)一步解釋宇宙萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展和變化的原由，自然與當(dāng)時(shí)已有較大發(fā)展的陰陽(yáng)相對(duì)待概念相結(jié)合，以陰陽(yáng)二氣的升降聚散運(yùn)動(dòng)來(lái)闡釋宇宙萬(wàn)物的發(fā)展和變化。氣是宇宙之中運(yùn)動(dòng)不息的客觀實(shí)在，是宇宙的本原，故又稱元?dú)?。氣分為陰?yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣的升降交感、氤氳合和，產(chǎn)生萬(wàn)物并推動(dòng)其發(fā)展、變化。氣分陰陽(yáng)的哲學(xué)思維，作為一個(gè)人體生命活動(dòng)及臟腑功能聯(lián)系的解釋性模型，對(duì)中醫(yī)氣學(xué)理論和藏象理論的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
表述一身之氣的屬性和運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。古代哲學(xué)中的氣分陰陽(yáng)，以成天地，天地陰陽(yáng)之氣升降交感而生養(yǎng)萬(wàn)物的觀點(diǎn)，滲透到中醫(yī)學(xué)中，對(duì)氣學(xué)理論中關(guān)于人氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之氣的升降出入運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)維持人體生命進(jìn)程的理論的產(chǎn)生，起了積極的作用。
以氣分陰陽(yáng)的哲學(xué)思維，將精所化生并與吸進(jìn)的自然界清氣相結(jié)合而形成的一身之氣，《內(nèi)經(jīng)》稱之為“人氣”，根據(jù)其運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)和所起的作用，分為陰氣與陽(yáng)氣：陰氣主涼潤(rùn)、寧?kù)o、抑制、肅降；陽(yáng)氣主溫煦、推動(dòng)、興奮、升發(fā)。陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)有序諧和，平衡穩(wěn)定，人體則健康無(wú)病。如《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》說(shuō)：“陰陽(yáng)勻平，以充其形，九候若一，命曰平人?！薄端貑?wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治。”“生之本，本于陰陽(yáng)?！比藲獾倪\(yùn)動(dòng)規(guī)律也類同天地之氣，在下之氣升，在上之氣降，即陰升陽(yáng)降，以協(xié)調(diào)共濟(jì)，暢達(dá)有序。故清·石芾南《醫(yī)原》說(shuō)：“陰陽(yáng)互根，本是一氣，特因升降而為二耳?！蓖蹩咸谩蹲C治準(zhǔn)繩》說(shuō)：“陰陽(yáng)各因其對(duì)待而言之：形與氣對(duì)，則以形為陰，氣為陽(yáng)；寒與熱對(duì)，則以寒為陰，熱為陽(yáng)；升與降對(duì)，則以降為陰，升為陽(yáng)；動(dòng)與靜對(duì)，則以靜為陰，動(dòng)為陽(yáng)?！粴庵卸嘘庩?yáng)，寒熱升降動(dòng)靜備于其間。”若一身之氣虛，則見陰陽(yáng)俱不足，可以甘味藥補(bǔ)氣。如《靈樞·終始》說(shuō)：“少氣……則陰陽(yáng)俱不足，補(bǔ)陽(yáng)則陰竭，瀉陰則陽(yáng)脫，如是者，可將以甘藥。”
人體之氣的層次結(jié)構(gòu)
人體內(nèi)有各種各樣的氣，如元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、五臟六腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等，它們各處于人體氣理論結(jié)構(gòu)的不同層次。
人身之氣，又稱一身之氣，是人體內(nèi)之氣理論結(jié)構(gòu)的最高層次，一般簡(jiǎn)稱“氣”。所謂一身之氣，即運(yùn)行于人體內(nèi)各處而推動(dòng)各臟腑組織器官的功能活動(dòng)，推動(dòng)精、血、津液的運(yùn)行、輸布、代謝的極精微物質(zhì)，其生成來(lái)源有三：一是稟受于父母的先天之精所化之氣，即元?dú)猓址Q真氣，先天之氣，二是由脾胃化生的水谷之精所化之氣，即谷氣，又稱后天之氣；三是由肺吸入的自然界清氣。谷氣與自然界之清氣在肺中相結(jié)合為宗氣，積于胸中氣海。宗氣與元?dú)庠俳Y(jié)合為一身之氣。一身之氣分布于人體內(nèi)的不同部位，則分化為不同名稱的氣。而不同部位的氣，有其各自的運(yùn)動(dòng)形式和功能特點(diǎn)。
元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣為人體之氣理論結(jié)構(gòu)的第二層次。元?dú)?，是人體內(nèi)的最根本、最重要的氣。之所以說(shuō)它最重要，是因?yàn)樗煞A受于父母的先天之精所化，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力，既能推動(dòng)人體的生長(zhǎng)、發(fā)育與生殖，又能推動(dòng)人體各臟腑組織器官的功能，還能在保衛(wèi)機(jī)體和抗衰老方面起非常重要的作用。但此元?dú)鈨H是一身之氣的一個(gè)重要組成部分，不能替代一身之氣而成為人體之氣的最高層次。將人體內(nèi)的元?dú)馀c古代哲學(xué)中“元?dú)庖辉摗钡脑獨(dú)庀啾容^，則可發(fā)現(xiàn)兩元?dú)庠诟拍钌系膮^(qū)別：“元?dú)庖辉摗钡脑獨(dú)?，是宇宙中一切事物的?gòu)成本原，它的運(yùn)動(dòng)變化，推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化；人體內(nèi)的元?dú)猓肿鳌霸瓪狻?，出于《難經(jīng)》，意即人體內(nèi)由先天之精所化的原始之氣，既不能生成人體的臟腑組織器官，又不能直接凝聚成精、血、津液等有形物質(zhì)，只能起推動(dòng)臟腑功能、推動(dòng)人體的生長(zhǎng)發(fā)育與生殖等功能。因此，人體內(nèi)的元?dú)馀c古代哲學(xué)中的元?dú)庠诟拍钌鲜怯忻黠@不同的，決不能以古代哲學(xué)的“元?dú)庖辉摗眮?lái)闡釋人體內(nèi)的元?dú)?。以“氣本一元說(shuō)”來(lái)論述人體之氣，也是值得認(rèn)真商榷的；而以“氣本一氣說(shuō)”來(lái)說(shuō)明人體諸氣皆本于一身之氣，則是應(yīng)該倡導(dǎo)的。
宗氣與元?dú)馓幱谕粚哟危獨(dú)馐窍忍熘畾?，宗氣是后天之氣。宗氣又稱“大氣”，由肺吸入的自然界清氣與脾胃化生的水谷之精所化之氣相結(jié)合而成。宗氣與元?dú)夂蠟橐簧碇畾?，宗氣生成的充足與否，直接關(guān)系到一身之氣的盛衰。宗氣積于胸中氣海，推動(dòng)心肺的功能，即所謂上出息道以司呼吸，貫注心脈以行血?dú)?，與人的呼吸、聲音、心搏、運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。
營(yíng)氣與衛(wèi)氣也是一身之氣的分化，與元?dú)?、宗氣處于同一層次。如果說(shuō)元?dú)夂妥跉馐且云渖芍磥?lái)命名，那么營(yíng)氣與衛(wèi)氣是以其分布于全身血脈之內(nèi)外而為一身之氣的區(qū)分。因此，營(yíng)衛(wèi)二氣不僅為水谷之精所化生，而且還應(yīng)含有先天元?dú)饧昂筇熳跉獾某煞郑视小盃I(yíng)出中焦，衛(wèi)出下焦”之說(shuō)。營(yíng)氣行于脈中，衛(wèi)氣行于脈外。營(yíng)氣有營(yíng)養(yǎng)和化血的作用，衛(wèi)氣有溫養(yǎng)和保衛(wèi)的作用。二者諧和，則陰陽(yáng)和調(diào)，衛(wèi)外固密，氣血暢達(dá)，晝精夜瞑。
臟腑之氣也是一身之氣的分化。由于一身之氣主要由先天之精、后天之精所化之氣與肺吸入的自然界清氣合化而成，而先天之精和后天之精又分別藏于臟腑之中而成臟腑之精，故臟腑之氣實(shí)由其相應(yīng)的臟腑之精來(lái)化生。如心氣由心精化生，腎氣由腎精化生。其它臟腑之氣的化生，以此類推。因此，臟腑之氣比元?dú)?、宗氣又低一個(gè)層次，但其中也應(yīng)含有元?dú)?、谷氣及吸入的清氣的成分。臟腑之精是臟腑之氣的化生本源，臟腑之氣是臟腑之精的功能體現(xiàn)或功能態(tài)。臟腑之氣的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)和調(diào)控著各臟腑的功能。如心氣推動(dòng)和調(diào)控著心臟的搏動(dòng)，血液的運(yùn)行；肝氣推動(dòng)和調(diào)控著肝的疏泄功能；腎氣推動(dòng)和調(diào)控著人體的生長(zhǎng)發(fā)育與生殖等功能；其它臟腑之氣以此類推。此臟腑之氣也是活力很強(qiáng)、不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見的極細(xì)微物質(zhì)，涵有巨大的能量，是推動(dòng)和調(diào)控臟腑功能的動(dòng)力，并非臟腑功能的本身。臟腑之氣以其運(yùn)動(dòng)形式和作用性質(zhì)，可分為陰氣與陽(yáng)氣，分別稱為“臟腑之陰”和“臟腑之陽(yáng)”。如心氣可分為心陰和心陽(yáng)；肺氣可分為肺陰和肺陽(yáng)；脾氣可分為脾陰和脾陽(yáng)；肝氣可分為肝陰和肝陽(yáng)；腎氣可分為腎陰和腎陽(yáng)。臟腑之陰有滋養(yǎng)、寧?kù)o、抑制的作用，臟腑之陽(yáng)有溫煦、推動(dòng)、興奮的功能。臟腑之陰主沉降，臟腑之陽(yáng)主升浮。各個(gè)臟腑的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)平衡，臟腑之氣才能發(fā)揮其推動(dòng)和調(diào)控臟腑功能的作用，臟腑功能才能發(fā)揮穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、有序。
臟腑之氣因其所在的部位不同，構(gòu)成成分有異，而具有相對(duì)特異的運(yùn)動(dòng)趨向和功能。只是由于腎藏先天之精，為生命之原，故特別強(qiáng)調(diào)腎精、腎氣在人體生命活動(dòng)中的重要意義，但決不能因此而忽略了其它臟腑之精和臟腑之氣的存在。規(guī)劃教材所言“腎中真精化生元?dú)?，分布到五臟，乃成五臟之真精……五臟之真精源于腎中精氣”，極易產(chǎn)生臟腑之精皆為先天之精，臟腑之氣皆為先天之氣的誤解。若果如此，則不但脾胃化生的水谷之精、肺吸入的自然界清氣皆失去了存在的意義，而且“久病及腎”的理論恐怕也要改為“一病則傷腎”了。因此，應(yīng)正確理解腎精、腎氣、元?dú)獾母拍詈妥饔?，決不可隨意擴(kuò)大其內(nèi)涵和功能。
人體內(nèi)的各種不同層次的氣，各有其相應(yīng)的內(nèi)涵、來(lái)源、分布和功能。雖然某些古代醫(yī)家對(duì)氣的內(nèi)涵、層次認(rèn)識(shí)不一，如有的將谷氣作為一身之氣，有的將元?dú)庾鳛橐簧碇畾?，有的將宗氣視為一身之氣，有的將谷氣稱為元?dú)?，有的將水谷之精稱為谷氣，將先天之精視為元?dú)?，如此等等，致使人體內(nèi)各種氣的概念產(chǎn)生了混亂。還有的認(rèn)為人體內(nèi)的氣即宇宙中的作為萬(wàn)物生成本原的極為抽象的氣，人體內(nèi)的元?dú)饧垂糯軐W(xué)的“元?dú)庖辉摗钡脑獨(dú)?，人體內(nèi)的氣即自然界的大氣，如此則混淆了宇宙中的、自然界的、人體內(nèi)的各種氣的概念和層次。但這些認(rèn)識(shí)僅是某些古代醫(yī)家或哲學(xué)家根據(jù)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)條件與自然環(huán)境等因素提出的個(gè)人見解，不能視為一般的認(rèn)識(shí)。因此，應(yīng)當(dāng)從氣的基本概念出發(fā)，從氣為無(wú)形可見的“最細(xì)微最流動(dòng)的物質(zhì)”這一基本內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)宇宙中的、自然界的、人體內(nèi)的各種各樣的氣的內(nèi)涵作一比較性的研究和考定，取得比較一致的認(rèn)識(shí)，并將它們的層次重新排定，以明確它們之間的關(guān)系。
元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣的功能和相互聯(lián)系
一身之氣按其來(lái)源和作用來(lái)劃分，則為元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣等。元?dú)庥煞A受于父母而藏于腎的精所化，又稱“真氣”、“原氣”或“先天之氣”。根據(jù)氣分陰陽(yáng)的思維方法，元?dú)夥譃樵?、元?yáng)，又稱真陰、真陽(yáng)。由于腎所藏的精主要是指稟受于父母的先天之精，由此精所化生的腎氣也主要是先天之氣，故腎氣與元?dú)獾膬?nèi)涵類同。腎氣分為腎陰、腎陽(yáng)：腎陰即元陰，腎陽(yáng)即元陽(yáng)。元陰是一身陰氣之源，五臟六腑之陰氣，非此不能生；元陽(yáng)是一身陽(yáng)氣之根，五臟六腑之陽(yáng)氣，非此不能發(fā)。元陰與元陽(yáng)的協(xié)調(diào)共濟(jì)，不僅維系了腎臟本身陰陽(yáng)的平衡，而且對(duì)整個(gè)機(jī)體陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)也有重要的作用。元陰與元陽(yáng)合化為一，則為元?dú)猓嗉茨I氣，觀金匱腎氣丸的組方可知此理。
宗氣由水谷之精所化之谷氣和肺吸入的自然界清氣相結(jié)合而生成，積聚于胸中。就其運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)和作用來(lái)說(shuō)，也有陰陽(yáng)之分：宗氣上出息道司呼吸的部分為陽(yáng)，下蓄丹田、注于氣街的部分屬陰。其橫貫心脈而推動(dòng)血液運(yùn)行的部分則不屬陰也不屬陽(yáng)，但其進(jìn)入血脈之中，是血中之氣的一部分，主動(dòng)而能運(yùn)血，故與血相比又屬于陽(yáng)。
宗氣積于胸中氣海，總體運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)當(dāng)降；元?dú)饩塾谀毾碌ぬ?，總體運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)當(dāng)升。以合天地陰陽(yáng)之氣交感合和之理。宗氣下降丹田，后天以充先天；元?dú)馍仙刂校忍煲灾筇?。元?dú)馀c宗氣相合，則生成一身之氣。但宗氣之下降，有賴于其中所含陰性成分的牽制作用；元?dú)庵仙?，有賴于其中所含元?yáng)的鼓動(dòng)作用。
營(yíng)氣和衛(wèi)氣都由水谷之精所化，也可以說(shuō)是谷氣中的兩個(gè)具有不同作用的部分?！端貑?wèn)·痹論》說(shuō)：“榮者，水谷之精氣也……衛(wèi)者，水谷之悍氣也?！睜I(yíng)氣由水谷之精中的精華部分所化生，主靜而具有濡養(yǎng)作用；衛(wèi)氣由水谷之精的悍烈部分所化生，主動(dòng)而具有保衛(wèi)作用。兩者相較，營(yíng)氣屬陰而衛(wèi)氣屬陽(yáng)，這可以說(shuō)是谷氣的陰陽(yáng)兩分。但營(yíng)氣和衛(wèi)氣的本身也有陰陽(yáng)之分。營(yíng)衛(wèi)本同源，而營(yíng)行脈中，衛(wèi)行脈外是其根本區(qū)別。若營(yíng)氣出于脈外，則為衛(wèi)氣，而衛(wèi)氣入于脈中，則為營(yíng)氣。如張介賓所言：“營(yíng)中未必?zé)o衛(wèi)，衛(wèi)中未必?zé)o營(yíng)，但行于內(nèi)者便謂之營(yíng)，行于外者便謂之衛(wèi)，此人身陰陽(yáng)交感之道，分之則二，合之則一而已”。但營(yíng)氣浮出脈外，需要其所含陽(yáng)性成分的鼓動(dòng)作用；衛(wèi)氣潛入脈中，依賴其所含陰性成分的收斂作用。如此則營(yíng)衛(wèi)出入有度，相偕而行，發(fā)揮保衛(wèi)機(jī)體的作用，并使人“晝精而夜瞑”。營(yíng)病不得和衛(wèi)，可用桂枝湯、桂枝加龍牡湯等調(diào)營(yíng)以和衛(wèi)；衛(wèi)病不能和營(yíng)，可以麻黃湯等方調(diào)衛(wèi)以和營(yíng)。
類比各臟腑之氣的陰陽(yáng)之分。臟腑之氣，是一身之氣分布于各臟腑者，由分藏于各臟腑的精所化生。臟腑之氣的運(yùn)行不息推動(dòng)和調(diào)控著臟腑的功能活動(dòng)。如心氣推動(dòng)和調(diào)控著心臟的搏動(dòng)、血脈的舒縮以及神志的活動(dòng)；肺氣推動(dòng)和調(diào)控著肺的宣發(fā)和肅降運(yùn)動(dòng)，呼吸的出入和水液的輸布；肝氣推動(dòng)和調(diào)控著肝的疏泄和藏血功能；脾氣推動(dòng)和調(diào)控著脾的運(yùn)化、攝血功能；腎氣推動(dòng)和調(diào)控著人體的生長(zhǎng)、發(fā)育與生殖功能。臟腑之氣既推動(dòng)其臟腑的功能得以發(fā)揮，又調(diào)控之防其太過(guò)；既可使之興奮，又可使之抑制。故臟腑之氣可分為陰氣和陽(yáng)氣兩部分：臟腑之陰氣，是指臟腑之氣中具有涼潤(rùn)、寧?kù)o、沉降、抑制作用的部分；臟腑之陽(yáng)氣，是指臟腑之氣中具有溫煦、推動(dòng)、升發(fā)、興奮作用的部分。在正常情況下，臟腑之陰氣與陽(yáng)氣維持著協(xié)調(diào)平衡關(guān)系，因而臟腑之氣沖和暢達(dá)，運(yùn)行有序，各發(fā)揮其應(yīng)有的功能。如肺氣分為肺陰與肺陽(yáng)：肺陽(yáng)主溫煦、宣發(fā)；肺陰主涼潤(rùn)、沉降。肺陰與肺陽(yáng)運(yùn)行協(xié)調(diào)，則宣發(fā)與肅降相反而相成，呼吸均勻，水精四布。它藏以此類推。若臟腑之陰氣與陽(yáng)氣失去了協(xié)調(diào)平衡，則可導(dǎo)致臟腑之氣升降失常，變生寒熱。臟腑之陰氣虛衰，涼潤(rùn)、沉降、寧?kù)o作用減退，可致陽(yáng)氣亢逆，產(chǎn)生虛熱性病證，治當(dāng)“陽(yáng)病治陰”；臟腑之陽(yáng)氣虛衰，溫煦、升發(fā)、興奮功能減退，則致陰氣不化而生虛寒性病證，治應(yīng)“陰病治陽(yáng)”。如肺陰虧虛，則虛熱內(nèi)生，干咳咯血；肺陽(yáng)虛衰，則虛寒內(nèi)生，寒飲蘊(yùn)肺。滋養(yǎng)肺陰可用百合固金湯之類，溫陽(yáng)化飲則用小青龍湯等方。但不管陰虛還是陽(yáng)虛，一般都兼有氣虛的表現(xiàn)。如肺陽(yáng)虛與肺陰虛，一般都兼見少氣乏力等肺氣虛的表現(xiàn)。故溫肺陽(yáng)和滋肺陰，皆可適當(dāng)佐以補(bǔ)氣之品如黃芪、五味子等。
精 氣
精藏于臟腑之中，是為臟腑之精；臟腑之精所化之氣，是為臟腑之氣；臟腑之氣分為陰陽(yáng)，則為臟腑之陰和臟腑之陽(yáng)。在氣分陰陽(yáng)思維方法影響下構(gòu)建的“臟腑—精氣—陰陽(yáng)”理論體系，不僅界定了每個(gè)臟腑的精、氣、陰、陽(yáng)的概念，而且理順了每個(gè)臟腑之精、氣、陰、陽(yáng)之間的關(guān)系。這一理論體系能較好地表達(dá)臟腑功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)和調(diào)控的動(dòng)力，以及各臟腑功能正常發(fā)揮，各臟腑之間協(xié)調(diào)共濟(jì)的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)臨床臟腑病證的治療，提供了實(shí)用的基礎(chǔ)理論。
臟腑之氣分陰陽(yáng)的理論，可較好地表達(dá)臟氣之間的相互關(guān)系。如心火下降，肺氣肅降，猶天氣下降；腎水上濟(jì)，肝氣升發(fā)，猶地氣上升。如此則維持了心腎水火上下交濟(jì)，肺肝二氣運(yùn)行協(xié)調(diào)。脾氣主升，胃氣主降，二氣斡旋諸氣于人體之中，是人體氣機(jī)升降之樞。至于在上之心火、肺氣為何能降，在下之腎水、肝氣為何能升，脾屬陰而其氣為何升，胃屬陽(yáng)而其氣為何能降，中醫(yī)學(xué)也類比天地之氣升降運(yùn)動(dòng)的機(jī)理，認(rèn)為心肺雖在上屬陽(yáng)，但其氣中含有屬陰的成分，故心火、肺氣能在其心陰、肺陰的作用下下行溫腎，或制約肝氣之升；腎肝雖在下屬陰，但其氣中也寓屬陽(yáng)的成分，故腎水、肝氣能在其腎陽(yáng)、肝陽(yáng)的鼓動(dòng)下上升濟(jì)心，或制約肺氣之降。脾雖屬陰而以陽(yáng)為事，喜燥而惡濕，故當(dāng)升；胃雖屬陽(yáng)而以陰為用，喜潤(rùn)而惡燥，故應(yīng)降。上下陰陽(yáng)之氣的升降機(jī)理存在于陰陽(yáng)二氣之本身：陰中寓陽(yáng)故能升，陽(yáng)中藏陰故能降。
一般都兼有氣虛的表現(xiàn)。如肺陽(yáng)虛與肺陰虛，一般都兼見少氣乏力等肺氣虛的表現(xiàn)。故溫肺陽(yáng)和滋肺陰，皆可適當(dāng)佐以補(bǔ)氣之品如黃芪、五味子等。
精 氣
精藏于臟腑之中，是為臟腑之精；臟腑之精所化之氣，是為臟腑之氣；臟腑之氣分為陰陽(yáng)，則為臟腑之陰和臟腑之陽(yáng)。在氣分陰陽(yáng)思維方法影響下構(gòu)建的“臟腑—精氣—陰陽(yáng)”理論體系，不僅界定了每個(gè)臟腑的精、氣、陰、陽(yáng)的概念，而且理順了每個(gè)臟腑之精、氣、陰、陽(yáng)之間的關(guān)系。這一理論體系能較好地表達(dá)臟腑功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)和調(diào)控的動(dòng)力，以及各臟腑功能正常發(fā)揮，各臟腑之間協(xié)調(diào)共濟(jì)的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)臨床臟腑病證的治療，提供了實(shí)用的基礎(chǔ)理論。
臟腑之氣分陰陽(yáng)的理論，可較好地表達(dá)臟氣之間的相互關(guān)系。如心火下降，肺氣肅降，猶天氣下降；腎水上濟(jì)，肝氣升發(fā)，猶地氣上升。如此則維持了心腎水火上下交濟(jì)，肺肝二氣運(yùn)行協(xié)調(diào)。脾氣主升，胃氣主降，二氣斡旋諸氣于人體之中，是人體氣機(jī)升降之樞。至于在上之心火、肺氣為何能降，在下之腎水、肝氣為何能升，脾屬陰而其氣為何升，胃屬陽(yáng)而其氣為何能降，中醫(yī)學(xué)也類比天地之氣升降運(yùn)動(dòng)的機(jī)理，認(rèn)為心肺雖在上屬陽(yáng)，但其氣中含有屬陰的成分，故心火、肺氣能在其心陰、肺陰的作用下下行溫腎，或制約肝氣之升；腎肝雖在下屬陰，但其氣中也寓屬陽(yáng)的成分，故腎水、肝氣能在其腎陽(yáng)、肝陽(yáng)的鼓動(dòng)下上升濟(jì)心，或制約肺氣之降。脾雖屬陰而以陽(yáng)為事，喜燥而惡濕，故當(dāng)升；胃雖屬陽(yáng)而以陰為用，喜潤(rùn)而惡燥，故應(yīng)降。上下陰陽(yáng)之氣的升降機(jī)理存在于陰陽(yáng)二氣之本身：陰中寓陽(yáng)故能升，陽(yáng)中藏陰故能降。
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