人的本質(zhì)
?。?1 ）怎樣理解人的本質(zhì)
人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
根據(jù)這一含義， 我們應(yīng)對(duì)人的本質(zhì)做如下理解：①人的本質(zhì)不是先天的， 而是在后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐尤其是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。②由于人的社會(huì)關(guān)系會(huì)發(fā)生變化， 所以人的本質(zhì)并不是永恒不變的。③由于人的社會(huì)關(guān)系不同,所以人的本質(zhì)也就不同。這樣， 馬克思以前的某些思想家所宣揚(yáng)的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實(shí)上并不存在。④人的本質(zhì)是多方面社會(huì)關(guān)系的總和， 其中，生產(chǎn)關(guān)系是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在階級(jí)社會(huì)中，人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為階級(jí)性。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是， 關(guān)于人的本質(zhì)可以做兩個(gè)方面的區(qū)別：一是人與動(dòng)物的區(qū)別， 二是人與人的區(qū)別。從人與動(dòng)物的區(qū)別的角度上說(shuō)， 人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)， 這是整個(gè)人類與動(dòng)物的根本不同；從人與人的區(qū)別的角度上說(shuō)， 人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系， 由于人們所在的社會(huì)集團(tuán)不同， 所處的社會(huì)地位不同， 因而人與人不同。
（ 2 ）人的自然屬性和社會(huì)屬性
?、?gòu)摹叭说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一觀點(diǎn)出發(fā)， 必然得出結(jié)論：人的最根本的特性是人的社會(huì)性。
②人既有自然屬性又有社會(huì)屬性。所謂自然屬性是指人的肉體存在及其特性；所謂社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。自然屬性是人存在的基礎(chǔ)， 但人之所以為人， 不在于人的自然性， 而在于人的社會(huì)性。
?、廴说纳鐣?huì)性在階級(jí)社會(huì)中突出地表現(xiàn)為人的階級(jí)性。
（ 3 ）要批判抽象的人性論
某些學(xué)者把人的本性說(shuō)成是抽象的、 天賦的、 不變的， 這是完全錯(cuò)誤的?！白运健薄?“善”、 “惡”都不是天賦的、 抽象的、 不變的。在人與人的關(guān)系上， 人的本質(zhì)之所以不同， 是因?yàn)樗幍纳鐣?huì)地位、 所在的社會(huì)集團(tuán)不同。一個(gè)人是奴隸還是奴隸主， 是農(nóng)民還是地主， 是工人還是資本家， 不由所謂的“天賦”決定， 而由其特定的社會(huì)關(guān)系決定。不同社會(huì)關(guān)系下的人具有不同的本質(zhì)。
人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)
（ 1 ）人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值
?、僭谌伺c周圍事物和現(xiàn)象的各種關(guān)系中， 包括價(jià)值關(guān)系。所謂價(jià)值關(guān)系,是指外界事物所具有的滿足人的需要的特性和功能。
?、谌说膬r(jià)值具有二重性， 具體地表現(xiàn)為人具有社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。
?、蹅€(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。人的社會(huì)價(jià)值的大小， 取決于個(gè)人對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)的多少。
?、軅€(gè)人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的一種肯定， 即社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足。
?、萑说纳鐣?huì)價(jià)值與自我價(jià)值是不可分割的。自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提，社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。一方面， 社會(huì)應(yīng)提供必要的物質(zhì)條件、 精神條件， 為個(gè)人發(fā)展自己的個(gè)性和才能即實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供保證。另一方面,個(gè)人應(yīng)對(duì)社會(huì)盡責(zé)，盡可能地奉獻(xiàn)自己的才智， 為人類造福。
?、奕说膬r(jià)值是權(quán)利與義務(wù)、 享受與貢獻(xiàn)、 消耗與創(chuàng)造的統(tǒng)一。只講權(quán)利不講義務(wù)， 只講索取不講貢獻(xiàn)， 只講享受不講創(chuàng)造或者相反， 都是片面的。
?、咴谏鐣?huì)主義社會(huì)中， 人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值具有一致性，但也有相矛盾的一面。當(dāng)自我價(jià)值同社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)， 自我價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。
（ 2 ）人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑
人的價(jià)值由潛在變成現(xiàn)實(shí)， 惟一的途徑是參加社會(huì)實(shí)踐。
（ 3 ）樹立正確的人生觀
人生觀是指生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人， 依據(jù)某種世界觀和個(gè)人生活體驗(yàn)所形成的對(duì)人生的意義、 理想、 目的、 態(tài)度等的根本看法和信念。
人生觀是世界觀的重要組成部分,世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)
樹立正確的人生觀， 對(duì)于公務(wù)人員來(lái)說(shuō)， 要樹立為人民服務(wù)的思想；對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)， 要樹立共產(chǎn)主義的人生理想。
社會(huì)發(fā)展與以人為本
社會(huì)發(fā)展既是客觀歷史演化的過(guò)程， 又是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。以人為本， 促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高價(jià)值目的。以人為本， 就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一切為了人民， 一切依靠人民， 不斷地滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、 文化需要， 促進(jìn)人的全面發(fā)展。只有堅(jiān)持以人為本， 才能構(gòu)建和諧社會(huì)。
人的自然屬性與社會(huì)屬性二者統(tǒng)一于人之中,是客觀存在的.人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以存在的基礎(chǔ), 沒(méi)有自然屬性就沒(méi)有社會(huì)屬性.人的社會(huì)性制約著人的自然性,人的自然性受人的意識(shí)的指導(dǎo),具有強(qiáng)烈的社會(huì)色彩.
人的自然屬性不是人的本質(zhì)屬性。人作為自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人的自然肌體要服從生物發(fā)展規(guī)律，所以人具有自然屬性。人的自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件。人的自然屬性表明了人和動(dòng)物的聯(lián)系和共同性，而不能說(shuō)明人和動(dòng)物的根本區(qū)別，它不能把人和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，因而不是人的本質(zhì)屬性，因?yàn)楸举|(zhì)屬性不僅是該類事物的共性，而且是區(qū)別于他事物的特性。
人的社會(huì)屬性的主要表現(xiàn)
（1）人是社會(huì)的產(chǎn)物。
（2）人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。
（3）人的生活具有社會(huì)性。
人的自然屬性與社會(huì)屬性的區(qū)別與聯(lián)系
區(qū)別：
①層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會(huì)屬性是人特有的屬性，是人的較高層次的屬性。
②產(chǎn)生的條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人的生理遺傳因素帶來(lái)的；人的社會(huì)性是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)活動(dòng)中形成的。
因此，不能把人的自然屬性等同于人的社會(huì)屬性。
聯(lián)系：
①二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會(huì)屬性，都是客觀存在的。
②人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以生存的基礎(chǔ)，沒(méi)有人的自然屬性，就沒(méi)有人的社會(huì)屬性。
③人的社會(huì)性制約著人的自然性，人的自然性受人的意識(shí)的指導(dǎo),具有很強(qiáng)烈的社會(huì)色彩。
總之：人的自然屬性與社會(huì)屬性二者統(tǒng)一于人之中,是客觀存在的.人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以存在的基礎(chǔ), 沒(méi)有自然屬性就沒(méi)有社會(huì)屬性.人的社會(huì)性制約著人的自然性,人的自然性受人的。
人的自然屬性，就是生物的本性,比如進(jìn)食、消化、排泄、求偶、生育、繁衍。
社會(huì)屬性說(shuō)的是家庭的一員、單位員工、物業(yè)業(yè)主、流水線的一個(gè)環(huán)節(jié)、一名乘客……就是社會(huì)大家庭不可缺的一個(gè)元素。
而社會(huì)屬性還要基于人特有的生物特性：直立行走、使用工具和科技手段、善于學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識(shí)、遵守道德理念行為規(guī)范、懂得人類的愛(ài)、關(guān)懷、協(xié)作、寬容。
但是不管是人的自然屬性和社會(huì)屬性都不能單獨(dú)呈現(xiàn)，因?yàn)槿说淖匀粚傩灾幸沧⑷肓松鐣?huì)屬性帶來(lái)的文化滲透、文明特征和高級(jí)的認(rèn)知和更加精確的和豐富的表現(xiàn)方式；社會(huì)屬性中同樣可以把社會(huì)規(guī)則中的愛(ài)崗敬業(yè)看成生存的手段、賺錢吃飯…人類的發(fā)展遵循的是從實(shí)際出發(fā)的自然規(guī)律；人的自然屬性和社會(huì)屬性只是分析和認(rèn)識(shí)人類生活的一小種觀察方法或者說(shuō)是角度。
對(duì)于人類社會(huì)的思維，任何時(shí)候都沒(méi)有一個(gè)一成不變的道理。一切都是變化的，甚至在對(duì)錯(cuò)之間轉(zhuǎn)換。
獨(dú)立思考是關(guān)鍵。
自然屬性--作為動(dòng)物的各種特征
社會(huì)屬性--作為社會(huì)人的各種特征
社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性
前邊有關(guān)的內(nèi)容，概括起來(lái)分屬于兩部分知識(shí)，一部分是世界觀的；一部分是價(jià)值觀的，本課書要學(xué)習(xí)和探討的則是關(guān)于人生觀的，那么這三者之間是否是彼此分立、毫不相干的呢？
通過(guò)粗略地閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界觀、人生觀、價(jià)值觀三部分是有其內(nèi)在聯(lián)系的。本章的主題側(cè)重人生觀，人生觀的根本問(wèn)題是人生價(jià)值問(wèn)題；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是需要條件的；人生價(jià)值總是與人生目標(biāo)相聯(lián)系的，這幾部分知識(shí)的有機(jī)聯(lián)系，便構(gòu)成了我們將要學(xué)習(xí)的這課書的主要內(nèi)容。
第一框 社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性
顯示：
“人處于動(dòng)物界，脊索動(dòng)物門，脊椎動(dòng)物亞門，哺乳綱，真獸亞細(xì)，靈長(zhǎng)目，人科?！暴ぁ×帜巍?/font>
“有七尺之骸,手足之異，戴發(fā)含齒，倚而會(huì)者，謂之人”。─ 《列子·黃帝》
提問(wèn)：以上兩段話各是從怎樣的角度來(lái)考察人類的？
林奈的觀點(diǎn)是從動(dòng)物學(xué)的角度來(lái)考察人類，《列子·黃帝》則力圖把人與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)。那么，以上兩種關(guān)于人的屬性的觀點(diǎn)，對(duì)不對(duì)呢？人究竟有哪些屬性？人與動(dòng)物有哪些區(qū)別？人的本質(zhì)屬性是什么？為什么？這些,就是我們今天所要解決的問(wèn)題。
正如林奈所說(shuō)，人處于動(dòng)物界，是自然界中存在的一種生物,因而，人必然具有與動(dòng)物相似之處；即具有自然性。人的自然性有哪些表現(xiàn)呢？
人的生存離不開自然界
（1）人的自然屬性及其表現(xiàn)：
人有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。
那么，動(dòng)物有哪些屬性呢？動(dòng)物的屬性與人有什么不同？
投影：一個(gè)風(fēng)平浪靜的上午，中國(guó)的兩艘遠(yuǎn)洋船正在印度洋上航行。突然，船體猛的一震，船尾的人看見(jiàn)泛著白色浪花的航跡上，浮動(dòng)著一片鮮紅的液體！待船趕回出事的海域，大家發(fā)現(xiàn)海上漂浮著一條大鯨魚，其背上被螺旋槳打出了一道傷口，傷口深及脊柱，白色的椎骨清晰可見(jiàn)，傷口的血還在汩汩地向外流，然而，更為奇特的事出現(xiàn)了，這時(shí)，只見(jiàn)十幾條大鯨浮出水面，組成一個(gè)大圓圈，將受傷的鯨圍在中央，接著，群鯨一齊向天空噴水，水柱高達(dá)十多米。人們一時(shí)弄不清這是群鯨在保護(hù)受傷的同伴？還是向大船示警與抗議。
洪水到來(lái)時(shí)，螞蟻會(huì)緊緊地抱在一起，形成了個(gè)蟻球。大的蟻球可有籃球那么大。當(dāng)洪水到來(lái)時(shí)，蟻球隨波漂流，一旦能夠靠岸,螞蟻就有救了，此時(shí)的螞蟻便一層層散開，象是打開的登陸艇，蟻群迅速而秩序井然地一排排沖上堤岸，勝利登陸。當(dāng)然，岸邊的水中里會(huì)留下不小的蟻球，那是最底層的犧牲者，它們?cè)僖才啦黄饋?lái)了，但他們的尸體仍會(huì)緊緊地抱在一起。
狗急跳墻是大家熟知的成語(yǔ)，是以狗在危急時(shí)會(huì)做出意想不到的舉動(dòng)，來(lái)比喻走投無(wú)路時(shí)不顧后果的冒險(xiǎn)。狗跳躍而上的墻壁高度，以1979年8月4日英國(guó)第22屆軍用犬大會(huì)上，德國(guó)牧羊犬所創(chuàng)下的3.5米為最高記錄。
請(qǐng)同學(xué)們分析：動(dòng)物有哪些屬性呢？動(dòng)物的屬性與人有什么不同？
以上的材料反映了動(dòng)物的自然性，主要體現(xiàn)了動(dòng)物的求生欲及自保的本能。這種自然性人也有，是人與動(dòng)物的相似或相通之處。
有同學(xué)提出，這些材料也反映出動(dòng)物和人一樣具有社會(huì)性，因?yàn)閯?dòng)物之間也有兄弟情深。也有犧牲自己成全他人的集體主義精神。比如蟻球漂流中犧牲的螞蟻。這種看法究竟對(duì)不對(duì)？
大家知道，生物在種類關(guān)系上，既有種內(nèi)互助，又有種內(nèi)斗爭(zhēng)。而種類互助的現(xiàn)象又是常見(jiàn)的。例如，很多動(dòng)物在生活過(guò)程中常常聚集成群，過(guò)著群聚生活。這種群聚的生活方式主要有兩種類型：一種類型是螞蟻、蜜蜂等昆蟲所過(guò)的群聚生活，個(gè)體之間有明確的分工，同時(shí)又通力合作，來(lái)共同維護(hù)群體的生存，如洪水中的蟻球。另一種類型的群聚，成員之間沒(méi)有明確的分工，如蝗蟲、魚類、鳥類和哺乳類。它們聚集成群，在一定區(qū)域內(nèi)，沿著一定的路徑漫游，一起尋找食物。這種群聚生活對(duì)捕食和御敵是有利的。就捕食來(lái)說(shuō)，成群的狼可以捕食到身體比它們還大的動(dòng)物。就御敵來(lái)說(shuō)，成群的麝?？梢杂行У膶?duì)付狼群的襲擊，成群的鯨可以抵御意外的侵害。
狗急跳墻，主要是由于動(dòng)物的生理機(jī)能所導(dǎo)致的，動(dòng)物體內(nèi)貯藏著一種叫三磷酸腺苷（簡(jiǎn)稱ATP）的高能化合物，平時(shí)其一部分用于維持體溫和日常生活，其余則以化學(xué)能的形式隱藏在細(xì)胞內(nèi)以備急用。當(dāng)“狗急”之時(shí)，平時(shí)“養(yǎng)精蓄銳”的ATP就會(huì)迅速出擊，并搖身變?yōu)椤岸姿嵯佘铡保ê?jiǎn)稱ADP），釋放出的能量。這時(shí)的化學(xué)能就轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能，或光能、電能、聲能等。狗的這種機(jī)械能的轉(zhuǎn)換能力特別強(qiáng)，當(dāng)它窘急時(shí)，狗的肌肉獲得了巨大的能量，便會(huì)產(chǎn)生超乎尋常的爆發(fā)力。使肌肉猛烈收縮，狗就會(huì)跳墻而過(guò)了。
綜上所述，鯨、螞蟻或狗的行為都是動(dòng)物在進(jìn)化過(guò)程中形成并經(jīng)遺傳固定下來(lái)的本能行為或生理機(jī)制，都是動(dòng)物自然性的表現(xiàn)，它們與人的社會(huì)性是不同的。
那么，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)在哪些方面呢？為什么說(shuō)社會(huì)性是人的根本屬性？
（1）人的社會(huì)性的含義
所謂社會(huì)屬性，是指人是社會(huì)的存在物，是處在一定社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的人，人是社會(huì)的主體。我們可以從人的產(chǎn)生角度、人在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中把握人的社會(huì)性。
（2）人的社會(huì)性的主要表現(xiàn)：
人的生活具有社會(huì)性
正如同學(xué)們所言，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)在以上三個(gè)方面。它是由人的社會(huì)關(guān)系決定的，是人與動(dòng)物的不同之處，是人之所以為人的標(biāo)志。那么，什么是社會(huì)屬性呢？
①人是社會(huì)的產(chǎn)物
人類學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)發(fā)展史都證明，人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，人的勞動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的語(yǔ)言和思維，都是社會(huì)的產(chǎn)物。
②人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，不斷從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人在生產(chǎn)活動(dòng)中必然結(jié)成了各種各樣的關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系是最為重要的。也就是說(shuō)，人的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，從事生產(chǎn)的人也就必然是處在一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。
③人的生活具有社會(huì)性。人在社會(huì)中生活也不能擺脫多種多樣的社會(huì)關(guān)系。人的生活也具有社會(huì)性。
（3）社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性（為什么）
人的社會(huì)屬性提示的主要是人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊的本質(zhì).人會(huì)做事情，不會(huì)像動(dòng)物那樣只聽眾“本能”的召喚，還要遵循其它的規(guī)則。如，法律的規(guī)定、道德的制約等。人的社會(huì)屬性制約著人的自然屬性。
人之所以是人，從根本上說(shuō)，并不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)屬性。人的社會(huì)性是主要的，根本的，它滲透著并制約著人的自然屬性。因?yàn)?，人是社?huì)活動(dòng)的主體，是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。人的社會(huì)活動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)。它改變著客觀物質(zhì)世界，也在改變著人類自身，是人本質(zhì)力量的重要體現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)屬性，而在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的各種社會(huì)關(guān)系，既區(qū)別了人與動(dòng)物，又把不同時(shí)代、不同社會(huì)制度、不同階級(jí)和階層的人區(qū)別開來(lái)了。
所以，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。
在人的社會(huì)發(fā)展的特殊階段――階級(jí)社會(huì)里，人的本質(zhì)屬性主要表現(xiàn)為人的階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)里，人總是屬于一定的階級(jí)，不同階級(jí)的人，對(duì)生產(chǎn)資料有不同的占有關(guān)系。因此，階級(jí)性是階級(jí)社會(huì)中人的最主要、最根本的屬性。
（4）自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系
區(qū)別：
①層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會(huì)屬性是人的特有屬性，是人的較高層次的屬性。
②產(chǎn)生條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來(lái)的；人的社會(huì)性是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)生活中形成的。
聯(lián)系：
①二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會(huì)屬性都是人屬性。都是客觀存在的。
②人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有自然屬性，就沒(méi)有人的社會(huì)屬性。③人的社會(huì)屬性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)色彩。
區(qū) 別
自然屬性
層次不同
較低層次 較高層次
產(chǎn)生條件不同
是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來(lái)的
人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)生活中形成的
聯(lián) 系 二者統(tǒng)一于人之中，是客觀存在的
人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以生存的基礎(chǔ)，沒(méi)有自然性就沒(méi)有社會(huì)性
人的社會(huì)性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)色彩
在把握人的社會(huì)性時(shí)，要注意幾點(diǎn)：第一，這里講的人的本質(zhì)，指的是人類的本質(zhì)，不是某個(gè)人的本質(zhì)；第二，這里講的是本質(zhì)特征，而不是講外表特征，如，高矮胖瘦等。第三，這里講的本質(zhì)屬性是與其它相比較而言的本質(zhì)。第四，本質(zhì)屬性并不等于唯一屬性，人類還有其它的屬性。
三、“人性自私論”是錯(cuò)誤的
自私是意識(shí)形態(tài)的概念，是指一切以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和目的的思想觀念。它的特征有三點(diǎn)：一是損人利己，損公肥私；二是為了達(dá)到個(gè)人目的不擇手段；三是拒絕履行對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。
之所以講“人性自私論是錯(cuò)誤的”，這是因?yàn)椋?/font>
(l)它違反了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的原理
設(shè)問(wèn)：所謂本質(zhì)，應(yīng)該是事物所固有的、普遍具有的，而不是有的人有，有的人沒(méi)有；有的時(shí)候有，有的時(shí)候沒(méi)有。那么，對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，自私觀念是伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的嗎？原始社會(huì)，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，共同享用勞動(dòng)成果，這種社會(huì)存在決定了那時(shí)的人們不可能有私有觀念。請(qǐng)同學(xué)們看教材第68頁(yè)的最后一段小字材料，便是一個(gè)很好的證明。
設(shè)問(wèn)：那么，原始人那種一切從群體出發(fā)、一切為了氏族是否是“公”的思想呢？也不是，當(dāng)時(shí)的人們既不知道什么叫私，也不知道什么叫公，只知道只有這樣才能生存下來(lái)。正如教材所引拉法格的一段話所說(shuō)：“私有觀念對(duì)于一切資產(chǎn)者是非常自然的，但當(dāng)初跑進(jìn)人們腦筋卻不那么容易。當(dāng)人們開始思想時(shí)，恰恰相反，他們首先想到的是一切應(yīng)當(dāng)歸大家?！碑?dāng)生產(chǎn)力水平得到進(jìn)一步提高，有了剩余產(chǎn)品之后，出現(xiàn)了社會(huì)分工和私有制，才有了私有觀念。而且將來(lái)，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級(jí)以后，自私觀念也會(huì)消失。既然自私的產(chǎn)生、消失并不是同人類社會(huì)的產(chǎn)生、消失相一致的，那么，從這個(gè)意義上,更不能說(shuō)它是人的本質(zhì)。
(2)它錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”
自我保存的本能，是動(dòng)物和人類都有的屬性，但卻表現(xiàn)出不同的情況。因此不能混同。動(dòng)物遇到危險(xiǎn)時(shí),只會(huì)本能地反抗或逃遁。人遇到危險(xiǎn)時(shí)，也有趨利避害的本能，但當(dāng)情況特殊時(shí),人可以把利讓給別人，把害留給自己。大家非常熟悉抗美援朝時(shí)期的英雄邱少云，假如單純的是趨利避害的話，受本能的驅(qū)使，那本能該告訴他，撲滅身邊的火焰，而且初時(shí)只須吹灰之力，但他為什么一動(dòng)不動(dòng)任火將其燒死呢？后來(lái)也有人提出這樣的疑問(wèn)，一個(gè)人真會(huì)在生死關(guān)頭為了大多數(shù)人的利益而選擇這種痛苦的死亡嗎？討論中也有同學(xué)提出“一個(gè)人會(huì)留下最后一份食物給別人吃嗎?”“會(huì)把剩下的最后一口水給別人喝嗎?”我想對(duì)同學(xué)們說(shuō)，會(huì)的，就因?yàn)樗侨耍运梢宰龅?。邱少云是接受過(guò)黨多年教育的志愿軍戰(zhàn)士，所以，為了他人的生命安全,為了整個(gè)戰(zhàn)役的勝利，他可以制約自己的本能。
1998之夏抗洪搶險(xiǎn)中，當(dāng)濁浪排空、驚濤擊岸的時(shí)候，每個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，江總書記稱為“這是生死系于一念的時(shí)刻”，有多少子弟兵為了他人的生命讓出了自己的救生衣；有多少洪區(qū)百姓為了更多人的生命安全，眼看著洪水淹沒(méi)了自家的一方土地、一片家園。
所以，有人說(shuō)，人的思想境界越高，就越能自覺(jué)地運(yùn)用社會(huì)屬性控制和調(diào)節(jié)人的自然屬性。對(duì)照他們的行為，再把動(dòng)物本能的“自保性”說(shuō)成人的本質(zhì)，用以證明“人性自私”，很顯然是對(duì)人的本質(zhì)的曲解。在討論中，也有同學(xué)提出了這樣的命題“人人都有個(gè)人利益”，所以“人人都是自私的”?！袄卒h再無(wú)私、高尚，他也拿了國(guó)家發(fā)給的衣服，領(lǐng)了國(guó)家發(fā)給的津貼，所以，英雄人物也像普通人一樣有自私的一面”。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤還在于:
(3)它錯(cuò)誤地把個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”混為一談
請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第69頁(yè)第3自然段，看一看什么是個(gè)人利益。由此，我們可以看出，個(gè)人利益是人類從誕生的那一天開始就有的,所以，確實(shí)人人都有個(gè)人利益。而且，人也只有有個(gè)人利益，才能生存和發(fā)展，關(guān)鍵的問(wèn)題是個(gè)人利益不等于自私。自私的本質(zhì)是損人利己，如果是爭(zhēng)取合理的、正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，沒(méi)有損人，就不能算自私，非但如此，還要受到法律的保護(hù)。我們國(guó)家的很多法律就是維護(hù)人的正當(dāng)個(gè)人利益的。
(4)“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實(shí)
設(shè)問(wèn)：假如自私是人的本質(zhì)的話，那么，就應(yīng)該是人不分男女老幼、高低貴賤，所有人、所有人的所有舉動(dòng)，該都是出自自私，都是在私欲的驅(qū)使之下的，事實(shí)上是這樣的嗎？古往今來(lái)，每個(gè)國(guó)家、民族都涌現(xiàn)過(guò)一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、品德高尚的志士仁人和杰出人物。他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的利益，心甘情愿地為之做出貢獻(xiàn)，甚至赴湯蹈火、流血犧牲也在所不辭。我們敬仰的周恩來(lái)總理，受到全世界人民的普遍愛(ài)戴，就是因?yàn)樗兄蠊珶o(wú)私的、高尚的品德。1976年1月8日，周總理與世長(zhǎng)辭，聯(lián)合國(guó)決定下半旗一周表示哀悼。當(dāng)時(shí)，有的成員國(guó)代表表示反對(duì)，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)講了這樣三句話：“世界上有哪個(gè)國(guó)家的總理終生只有一個(gè)夫人？有哪個(gè)國(guó)家的總理在國(guó)外銀行沒(méi)有一分錢私人存款？有哪個(gè)國(guó)家的總理，終生受人民愛(ài)戴！?”反對(duì)的人無(wú)言以對(duì)，下半旗的決定因此而順利通過(guò)。即使在資本主義社會(huì)，私有制社會(huì)中也有舍生取義、救國(guó)救民的志士仁人。同學(xué)們都喜歡看《泰坦尼克號(hào)》這部影片，但我想講的卻是有關(guān)泰坦尼克的真實(shí)歷史。
1912年，豪華客輪泰坦尼克號(hào)沉人冰海，這次海難死亡者多達(dá)1503名，僅704人獲救。幸存者約定，每隔10年到瑞士洛桑城舉行一次集會(huì)，以紀(jì)念這次事件。每次聚會(huì)，都打開了他們的記憶閘門。最令人感動(dòng)的是史密斯夫人的一段回憶：當(dāng)時(shí)我的兩個(gè)孩子已被抱上救生艇，因?yàn)槌d，我不能上了，出于母愛(ài)，我喊了一聲“讓我上船吧，孩子不能沒(méi)有媽媽！”聞聽此言，一位已經(jīng)坐上此艇的女士離開了座位，回到了泰坦尼克號(hào)，并把我推上了小艇。剎那工夫，船便沉沒(méi)了，那位女士連自己的姓名都沒(méi)留下。里德帕恩的丈夫，送她上救生艇，她不愿一人獨(dú)活，緊緊地抱著丈夫不放，萬(wàn)分無(wú)奈中，丈夫一拳把她打昏,等到醒來(lái)，她已坐在小艇中。此后，她一直沒(méi)有再婚，以報(bào)答亡夫的深情。這是生死系于一念的時(shí)刻，他們可以為了親人，為了不相識(shí)的母親，獻(xiàn)出自己的生命。
其實(shí)，即使在我們這些普通人身上、在平常的日子里，也有著無(wú)私的舉動(dòng)，可能還達(dá)不到“大公”的程度，但也不是“自私”二字全部能概括得了的。生活、學(xué)習(xí)在社會(huì)主義的人們，應(yīng)當(dāng)比前人具有更高的思想道德境界，絕不能以“人都是自私的”錯(cuò)誤觀念來(lái)推卸自己肩負(fù)的歷史責(zé)任。自私不是人的本質(zhì)，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。 《君主論》是一部闡述帝王之術(shù)的著作，馬基雅弗利是西方政治學(xué)史上最富爭(zhēng)議的人物之一，以主張為達(dá)目的可以不擇手段而著稱于世。他是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的政治思想家、哲學(xué)家、政治活動(dòng)家和歷史學(xué)家，希望通過(guò)這部書得到君主的賞識(shí)從而獲得施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)。
作者通過(guò)對(duì)君主國(guó)、軍隊(duì)、君主及其統(tǒng)治等問(wèn)題的探討來(lái)宣揚(yáng)強(qiáng)權(quán)與鐵腕的治世之術(shù)。他主張政治非道德化，認(rèn)為君主應(yīng)兼具獅子的兇殘和狐貍的狡猾，為了奪取政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，可以行欺詐之術(shù)，不顧信義、不避惡行。也就是說(shuō)為了達(dá)到目的可以不擇手段，這就是人們常說(shuō)的“馬基雅弗利主義”思想的中心。馬基雅弗利主義也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。
《君主論》的內(nèi)容主要有四部分。第一部分（前面十一章）探討了君主國(guó)的種類獲得方法以及如何統(tǒng)治的問(wèn)題，針對(duì)不同特點(diǎn)的君主國(guó)提出了相應(yīng)的統(tǒng)治方法。
第二部分（第十二章——第十四章）作者探討了軍隊(duì)的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)軍隊(duì)種類·特點(diǎn)的詳細(xì)分析，告誡君主：必須建設(shè)和依靠自己能夠直接掌握的強(qiáng)大的軍事力量，只有“臣民、市民或?qū)倜瘛苯M成的本國(guó)軍隊(duì)才是最值得信賴的。君主“永遠(yuǎn)不要讓自己的思考離開軍事訓(xùn)練的問(wèn)題”。
第三部分（第十五章——第二十五章）是對(duì)君主治世之術(shù)的建議。最終為我們描繪出了一個(gè)理想的君主：他應(yīng)該是“狐貍”和“獅子”的統(tǒng)一體，表面?zhèn)紊?，?nèi)心狡詐兇殘，”每一句話都要表現(xiàn)出高貴的品格，但是做事不必如此?！埃饕J(rèn)識(shí)到：手段是獨(dú)立于道德規(guī)范之外，是可以獨(dú)立研究的技術(shù)性問(wèn)題。它與目的并不構(gòu)成任何道義上的聯(lián)系。這一部分內(nèi)容歷來(lái)飽受爭(zhēng)議，卻恰恰體現(xiàn)出了帝王之術(shù)的精髓：為了國(guó)家和政權(quán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不必在意一時(shí)的得失和毀譽(yù)。
最后（第二十六章），通過(guò)對(duì)意大利君主失敗原因的分析和總結(jié)，提出解救意大利的愿望和設(shè)想。
《君主論》中的很多觀點(diǎn)是基于“人性惡“的基礎(chǔ)上提出的，作者片面的把人性歸結(jié)為虛偽貪婪·自私自利·忘恩負(fù)義、損人利己，“人們?nèi)菀淄浉赣H之死而不易忘記遺產(chǎn)的喪失。”他認(rèn)為即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约?，講假話更能取悅于別人。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛(ài)。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。君主不妨對(duì)行惡習(xí)以為常,不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱；“慈悲心是危險(xiǎn)的，人類愛(ài)足以滅國(guó)”。馬基雅弗利還指出：君主必須像狐貍一樣能識(shí)別陷阱，又必須像獅子一樣能驚駭豺狼。受人敬愛(ài)不如被人懼怕，“一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛(ài)更為安全些”。“君主對(duì)人們要么愛(ài)撫他們，要么除掉他們。君主必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人?！薄耙晃挥⒚鞯慕y(tǒng)治者，絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”?！瘪R基雅弗利有句名言：“只要目的正確，可以不擇手段”。目的總是證明手段正確”，只要目的能實(shí)現(xiàn)，任何手段都是正當(dāng)?shù)模ＷC事業(yè)成功才是君主的頭等大事。誠(chéng)實(shí)、慷慨、守信、仁慈是值得贊揚(yáng)的，但人類的條件不允許這樣?！耙粋€(gè)君主如果保持自己的地位就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要使用或不使用這一手，也不必要因?yàn)閷?duì)這些惡性的責(zé)備而感到不安?！币?yàn)椤耙恍┦虑榭磥?lái)是惡行，但是照辦了卻會(huì)給他帶來(lái)安全和福祉。
馬基雅弗利不過(guò)是這些主張的收集整理和提煉研究和總結(jié)者,這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動(dòng)中的爾虞我詐和殘酷無(wú)情與之相較是有過(guò)之而無(wú)不及的。歷史上那些即使是最偉大最受人民擁戴的統(tǒng)治者也有其極端冷酷無(wú)情的一面，他們所作出的一切親民愛(ài)民的舉動(dòng)歸根結(jié)底都是為了維護(hù)其統(tǒng)治而采取的手段而已。每一位君主心中都有一套帝王之術(shù)，那是他們深藏心底秘而不宣的利器。有些東西是只可意會(huì)不可言傳的，馬基雅弗利是泄露天機(jī)者，他將一些見(jiàn)不得光的東西不加掩飾的曝于陽(yáng)光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。然而，馬基雅維利的歷史功績(jī)是不可否認(rèn)的，他使“政治的理論”擺脫了道德，而把權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”，由此揭開了政治思想上新的一頁(yè)，他實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底分裂，自此政治學(xué)研究開始以政治的典型形象——權(quán)力為研究對(duì)象和研究的出發(fā)點(diǎn)及最終目的。用馬克思對(duì)其的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，他對(duì)政治理論的研究和觀察已經(jīng)脫離了道德的束縛，開始用“人的眼光”來(lái)觀察國(guó)家，而不是像前人一樣只從神學(xué)中得出國(guó)家的自然規(guī)律。”正因?yàn)槿绱?，馬基雅弗利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。
人的社會(huì)屬性同人的自然屬性是一對(duì)矛盾體。但是，人的自然屬性又是社會(huì)屬性的基礎(chǔ)，為方便討論，先暫時(shí)將其從人的屬性中單獨(dú)剝離出來(lái)討論。自然屬性是人體在頭腦中，關(guān)于自然界、生物界方面的事物本質(zhì)面貌、規(guī)律、現(xiàn)象的反應(yīng)和認(rèn)識(shí)。所以，也可以叫做：人腦對(duì)自然界事物的面貌、規(guī)律、現(xiàn)象本質(zhì)屬性的反應(yīng)和認(rèn)識(shí)。這里，探索人的自然屬性，必須要提及到查爾斯·羅伯特.·達(dá)爾文，英國(guó)生物學(xué)家，生物進(jìn)化論的奠基人。他以博物學(xué)家的身份，參加了英國(guó)派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集，經(jīng)過(guò)綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。1859.年出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源說(shuō)》。他的觀點(diǎn)徹底顛覆了傳統(tǒng)基督教的“神創(chuàng)說(shuō)”和“物種不變”理論，第一次科學(xué)地講述了生命的起源。達(dá)爾文所提出的天擇和性擇，至今仍是生命科學(xué)中一致通用的理論，它第一次勾畫出了生命由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的圖式，對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展，作出了唯物的、規(guī)律性的解釋，推翻了特創(chuàng)論等唯心主義形而上學(xué)在生物學(xué)中的統(tǒng)治地位，把“神造論”掃進(jìn)了歷史垃圾堆，使生物學(xué)發(fā)生了一個(gè)革命變革。所以，恩格斯稱達(dá)爾文進(jìn)化論是.19.世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一。
科學(xué)家們經(jīng)歷大量考證，從地球形成到地球上出現(xiàn)生命物質(zhì)，再到今天的人類社會(huì)形成，經(jīng)歷了約46億年的漫長(zhǎng)過(guò)程。地球在其形成初期，只是一個(gè)沒(méi)有生命的星球。大約在39億年前，地球上逐漸形成了一些只有生命特征而不具有細(xì)胞結(jié)構(gòu)的原始生命---核蛋白物質(zhì)，它們又逐漸進(jìn)化成了各種各樣的能夠在不同環(huán)境下存活的生物群體。
從生物學(xué)角度看，人是動(dòng)物界中的一種，是動(dòng)物大家庭的一員，準(zhǔn)確的生物學(xué)分類為：動(dòng)物界一脊椎動(dòng)物門一哺乳綱一靈長(zhǎng)目一人科一人屬一人種。人屬于群居性的高級(jí)動(dòng)物，所以，人首先具有動(dòng)物屬性，有取食、運(yùn)動(dòng)、繁衍等基本的動(dòng)物需求。面對(duì)進(jìn)化過(guò)程中適者生存的競(jìng)爭(zhēng)，人腦逐漸增強(qiáng)了對(duì)大自然有意識(shí)的反映，導(dǎo)致人腦急遽地變化，大腦逐漸形成，這成為人類區(qū)別于動(dòng)物的分水嶺，它是人腦的最大部分，是控制運(yùn)動(dòng)、產(chǎn)生感覺(jué)及實(shí)現(xiàn)高級(jí)腦功能的高級(jí)神經(jīng)中樞。因此，人類從動(dòng)物大家庭中升級(jí)成“高級(jí)”動(dòng)物，大腦皮質(zhì)特別發(fā)達(dá)。大腦皮質(zhì)是用來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)和進(jìn)行精神活動(dòng)的，人的一生（包括胎兒期）可儲(chǔ)存1000萬(wàn)億個(gè)信息單位。加之人有勤勞的雙手和豐富的情感，具有思維能力和創(chuàng)造、使用工具的能力。
從聯(lián)系和發(fā)展觀點(diǎn)看，還必須再回到人既有自然屬性又有社會(huì)屬性這對(duì)矛盾體來(lái).上述這些現(xiàn)象都可從通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)而具體的生活中表現(xiàn)出來(lái),生活中的人既表現(xiàn)出自己的社會(huì)性,也表現(xiàn)出人的生物性,也就是自然屬性,不論人的社會(huì)屬性純度如何,都滲透著人的自然屬性.馬克思主義高明之處,就在于考察人的自然屬性必須從人的社會(huì)屬性與人的自然屬性的關(guān)系上出發(fā),絕對(duì)不能從自然界中尋找到答案.
因?yàn)檫@樣，一是講清了人與動(dòng)物的根本區(qū)別，就在于人類的社會(huì)勞動(dòng)。人類是由古猿經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年逐步演變和進(jìn)化而來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，是勞動(dòng)促成了從猿到人的轉(zhuǎn)化，最終使人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。所以，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類。因?yàn)閯趧?dòng)的需要，人類的祖先逐漸學(xué)會(huì)了使用和制造石頭和木棍等簡(jiǎn)單的工具來(lái)抵御野獸的進(jìn)攻，獵取食物，采集果子，控掘植物的根莖等。因?yàn)閯趧?dòng)，人類的祖先漸漸學(xué)會(huì)了直立行政，學(xué)會(huì)了用語(yǔ)言去交流。在勞動(dòng)的過(guò)程中，他們的大腦變得越來(lái)越發(fā)達(dá)，手變得越來(lái)越靈巧，能力變得越來(lái)越強(qiáng)。因此，人類社會(huì)的形成主要不是人的生理組織與機(jī)制進(jìn)化的生物學(xué)過(guò)程，而是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人類共同活動(dòng)和相互交往等社會(huì)關(guān)系形成的過(guò)程，是勞動(dòng)推動(dòng)了人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。由此得出結(jié)論，人的本質(zhì)不是先天的，而是在后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐尤其是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。
二是講清了人與人的本質(zhì)區(qū)別，在于人是一定。社會(huì)關(guān)系中的人.還是馬克思說(shuō)得對(duì),“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睂?duì)于這個(gè)經(jīng)典的表述首先可以從由于人的社會(huì)關(guān)系會(huì)發(fā)生變化，所以人的本質(zhì)并不是永恒不變的。其次由于人的社會(huì)關(guān)系不同，所以人的本質(zhì)也就不同。這樣，馬克思以前的某些思想家所宣揚(yáng)的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實(shí)上并不存在。再次，人的本質(zhì)是多方面社會(huì)關(guān)系的總和，其中，生產(chǎn)關(guān)系是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。人的社會(huì)性在階級(jí)社會(huì)中，突出地表現(xiàn)為人的階級(jí)性。因此，我們一定要批判抽象的人性論，某些學(xué)者、精英把人的本性說(shuō)成是抽象的、天賦的、不變的，這完全是顛倒是非、愚弄公眾的把戲?！白运健?、“善”、“惡”都不是天賦的、抽象的、不變的。在人與人的關(guān)系上，人的本質(zhì)之所以不同，是因?yàn)樗幍纳鐣?huì)地位、所在的社會(huì)集團(tuán)不同。一個(gè)人是奴隸還是奴隸主，是農(nóng)民還是地主，是工人還是資本家，不由所謂的“天賦”決定，而由其特定的社會(huì)關(guān)系決定。人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系，由于人們所在的社會(huì)集團(tuán)不同，所處的社會(huì)地位不同，因而人與人不同。
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