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小小服與飾，深藏禮和儀。

《論語(yǔ)》第十篇第六章：

【原文】

君子不以紺（gàn，深青帶紅）緅（zōu，黑中帶紅）飾（鑲邊），紅紫不以為褻（xiè，家居的便服）服。當(dāng)暑，袗(zhěn單衣)絺（chī，細(xì)葛布）绤(xì粗葛布)，必表而出之。緇（zī，黑色）衣羔裘（羔羊皮袍），素衣麑（ní，小鹿，白色）裘，黃衣狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂（mèi，衣袖）。必有寢（被，古代大被叫衾qīn，小被叫被）衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳（禮服，上朝或祭禮時(shí)穿），必殺（裁剪）之。羔裘玄冠（黑色禮帽）不以吊。吉月（每月初一），必朝服而朝。

【譯文】

君子不用青紅色和暗紅色的布來(lái)裝飾，紅色紫色的布不用來(lái)做貼身內(nèi)衣。在夏季，穿麻布做的單衣，一定要套在外面。黑色的罩衣，套黑色的羊皮袍；白色的罩衣，配白色的鹿皮袍；黃色的罩衣，配黃色的狐貉皮袍。家里穿的皮袍較長(zhǎng)，右邊的袖子稍短。睡覺一定要小被，要有一身半長(zhǎng)。用狐貉的厚皮來(lái)做坐墊。喪期過(guò)后就什么東西都可以佩戴。如果不是禮服，一定要裁邊。吊喪不穿黑羊皮袍、不戴黑色禮帽。每月初一，一定要穿上禮服去朝堂拜見君主。

【悟讀】

人人有禮行天下，處處有儀暖人心。

“華夏”一詞，最早見于《尚書》之“華夏蠻貊，罔不率俾” 。古籍將“華夏”作為中原，稱四方為"夷蠻戎狄"。唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)《春秋左傳正義》云，“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！?span style="color: rgba(0, 0, 0, 0.8);font-family: "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei", STHeiti, "WenQuanYi Micro Hei", Helvetica, Arial, sans-serif;text-align: start;background-color: rgb(255, 255, 255);">“夏”有高雅之意，中國(guó)是禮儀之邦，故稱“夏”；中國(guó)人的服飾很美，故作“華”。

在古人看來(lái)，禮儀有助于維護(hù)等級(jí)秩序，形成了一整套的禮儀文化。服飾體現(xiàn)著禮儀禮制，古人對(duì)服飾也是極為講究。從服飾產(chǎn)生之日起，人們就把生活習(xí)俗、審美情趣、政治理念、宗教觀念等沉淀其中。服飾不僅僅御寒保暖，更具內(nèi)在審美的文化印記。人們根據(jù)修養(yǎng)、閱歷和審美等自身特點(diǎn)，視環(huán)境、時(shí)間和目的之不同，對(duì)服飾做出合理之搭配。

古代服飾裙服之中，以帝王袞冕最為華麗。先秦袞冕之制，分上衣與下裳。衣多黑色即玄衣，以象天；裳多黃色稱黃裳，以象地。

本章開篇就較難理解。“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。”不用紺、緅色裝飾，是因?yàn)榻C、緅色近于黑色，黑色是祭服的顏色；不用紅、紫色做內(nèi)衣，是因?yàn)榧t紫代表著貴重，用來(lái)做內(nèi)衣有褻瀆感。

在夫子的時(shí)代，服飾的講究較多，夫子的這些講究的背后，無(wú)不深藏著一個(gè)“禮”字。

服飾儀表是指一個(gè)人的外觀，包括其生理外觀與后天修飾。嚴(yán)格而言，每個(gè)人都應(yīng)努力追求內(nèi)外兼美。如果沒有內(nèi)在的莊重與嚴(yán)肅，任何形式都只是個(gè)形式。

契訶夫說(shuō)，人的一切都應(yīng)該是美的，美的心靈，美的語(yǔ)言，美的儀表。莎士比亞也說(shuō)過(guò)，一個(gè)人的穿著打扮，是地位、教養(yǎng)和閱歷的標(biāo)志。

一般而言，個(gè)人著裝應(yīng)該注意以下原則：第一，得體大方；第二，講究身份；第三，契合環(huán)境；第四，符合氣質(zhì)。

固然，在時(shí)代日新月異的今天，固守服飾的繁文縟節(jié)已無(wú)太大必要。但對(duì)于服飾的合理講究，既是莊嚴(yán)自己，也是尊重別人。