輕著歲月細(xì)品茶，黃連樹(shù)下詩(shī)酒花。

【自然之子】

滾滾長(zhǎng)江東逝水， 浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在， 幾度夕陽(yáng)紅。

白發(fā)漁樵江渚上， 慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事， 都付笑談中。

名句出自明代詩(shī)人楊慎之《臨江仙》。光陰如長(zhǎng)江之水，滾滾而來(lái)向東流逝而去，一去不復(fù)返；時(shí)光如浪花般把英雄沖洗完盡，英雄亦會(huì)隨著時(shí)光的流逝而逝去，消失在歷史的長(zhǎng)河之中。

曾仕強(qiáng)說(shuō)，“世間萬(wàn)物皆是自然孕育，其中含有一個(gè)亙古不變的道理”。這個(gè)道理，即一陰一陽(yáng)之謂道。

兩千多年前之生命大師莊周夢(mèng)到自己化為蝴蝶，翩翩飛舞。他覺(jué)得十分快樂(lè)，不知道是莊周夢(mèng)到自己變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？

蝴蝶是自由美好之象征，“莊周化蝶”是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重要命題。莊周夢(mèng)蝶，是希望自己能像蝴蝶般自由的“飛舞”，可現(xiàn)實(shí)處境卻不允許，只能在夢(mèng)中化蝶，可謂是一種精神之寄托。這鮮明地反映了莊子的齊物論思想，體現(xiàn)了莊子追求“天人合一、自然無(wú)為”之理想。

天人關(guān)系，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要命題。諸子百家及后世醫(yī)家、禪宗等對(duì)此皆有所論述。

在“天人合一”學(xué)說(shuō)中，最重要的應(yīng)是天人合德之思想。儒家從效仿天地之道入手，將天地之道內(nèi)化為人德，而后修身、齊家、治國(guó)、平天下。最早總結(jié)出“天人合一”概念的張載，在《正蒙·乾稱(chēng)篇》中提出“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”，也正是從天道與人德合一的角度出發(fā)，將天人關(guān)系與《中庸》的誠(chéng)明觀念結(jié)合起來(lái)。

經(jīng)學(xué)史上對(duì)于《周易·乾卦》卦辭“元、亨、利、貞”四個(gè)字的解釋?zhuān)芎玫伢w現(xiàn)了古人天人合一的思想。宋代理學(xué)家程頤指出：“乾，天也?！嗬懼^之四德。元者萬(wàn)物之始，亨者萬(wàn)物之長(zhǎng)，利者萬(wàn)物之遂，貞者萬(wàn)物之成?！卑选霸嗬憽苯忉尀橐荒晁募敬合那锒?，符合天道運(yùn)行之特點(diǎn)。

自然之子，給我們的哲學(xué)啟迪，至少應(yīng)該有三：

其一，人類(lèi)之于偉大的自然，永遠(yuǎn)是渺小的，永遠(yuǎn)是暫時(shí)的。人類(lèi)沒(méi)有任何的理由可以自以為是，自高自大。

其二，唯有則天法地，效法天地之精神，才是人類(lèi)的唯一歸屬。

其三，“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”，李白之詩(shī)句告訴世人，天地，乃世間萬(wàn)物賴(lài)以寄存的旅舍；光陰歲月，不過(guò)是千年百代的匆匆過(guò)客。

“人生不滿(mǎn)百，何必千千結(jié)”，“吾本自然人，還將自然去”，看似簡(jiǎn)單質(zhì)樸之言語(yǔ)，或許正是世人苦苦探求之生命意義之標(biāo)準(zhǔn)答案。