讀書可見道，入世不求名。
【原典】
道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。候王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
【譯文】
道，永遠(yuǎn)無名而質(zhì)樸，雖然很小，天下沒有誰能使它臣服于自己。侯王若能依道之原則治理天下，百姓將自然地歸從。天地間陰陽之氣相合，會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級官長辦事。名分既然有了，就要有所制約，適可而止；知道制約，適可而止，就不會有什么危險(xiǎn)。道存天下，如同江海，一切河川溪水皆歸流于它，使萬物自然賓服。
【悟道】
常將靜趣觀天地，自有幽懷契古今。
概言之，人之修煉，可分三個階段，“身的階段、心的階段、靈的階段”。身心合一，安住當(dāng)下，方能與靈的層面對接。
佛法有云，“大道無離身心”。離開身心，則無大道。身心是靈之載體，身是心之載體，唯真正做到“身心靈”之三合一，便走在了“修道修行”的路上。
大道，天下的真正主宰。然而，大道又屬于心靈世界，是人的外部感官難以覺察的。
本章老圣人先是闡述道之“無名、小、樸”等特點(diǎn)。道之無名，于人而言，是指完全達(dá)到了“不自見、不自是、不自伐、不自矜”的境界；接著強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸之“道”，孕育萬物，便有了各種名，是曰“始制有名”；于是，“立制度、定名分、設(shè)官職”，在老圣人看來，“名”是人類社會引發(fā)爭端之重要根源，“名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆”，老圣人用此言表達(dá)了“知止不殆”的理念，契合了他的“無為”思想。
“知足知止”，是中國哲學(xué)的獨(dú)有智慧。始見老圣人之《道德經(jīng)》，人之禍患多源于“我”之永不知足的貪婪本性，老圣人警示世人須構(gòu)筑“知足知止”之心理防線。
《周易》包羅萬象，其大無外，其小無內(nèi)。其實(shí)，重要的只有三個字。其一，上進(jìn)之“上”；其二，知止之“止”；其三，守正之“正”。
“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。語自《大學(xué)》，強(qiáng)調(diào)的主旨是，能知所止， 則可近道。
“知足不辱，知止不殆”，“知止常止，終身不恥”。所謂“止”， 是指一個人追求的目標(biāo)或結(jié)果。很多的時候，正是因?yàn)槭廊丝床磺逍蝿?，讀不懂自己，不知所止，故而毫無節(jié)制，貪得無厭，無休無止，終致人生之危機(jī)四伏；凡事留有余地，有所節(jié)制，適可而止，則不至蒙受恥辱。
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