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文化自覺:貫通大學(xué)教育與文化自信的橋梁

文丨大胯 · 主播丨涂山

文化,不僅是社會道德的核心要素,是國家軟實力的重要標(biāo)志,也是大學(xué)啟蒙思想、喚醒人格和震撼心靈的源泉所在。

黨和國家,將“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”作為一項歷史任務(wù),并以此全面提升國民素質(zhì)。

這實際上也為新時期的大學(xué)教育提出了一個更高的要求。

內(nèi)觀己心

清華大學(xué)的第一任校長梅貽琦先生曾說過:所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也。

意思是說:一個大學(xué)之所以成為大學(xué),并不在于它有多少幢大樓,而在于它有多少個大師。

小到一個人、一個家庭,大到一所大學(xué)、一個國家,真正拿得出手的不是“錢有多少、房子有多大、教學(xué)樓有幾棟,國土面積有多遼闊”這些表面上的東西,而是骨子里的東西有多深厚。

外察世界

如果想要真的看清“文化自信”與“大學(xué)教育”的關(guān)系,首先要在這兩者之間尋找一座“橋梁”。而這個“橋梁”就是“文化自覺”。

早在1997年,著名學(xué)者費孝通先生就率先提出了“文化自覺”這一概念:

文化自覺,就是指生活在一定文化歷史圈子中的人對其文化有自知之明,明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的取向。它不帶有任何文化回歸的意思,它不是復(fù)舊,也不是全盤西化或全盤他化……

實際上,如果深入挖掘“文化自覺”的深層含義,可以從兩個層面來理解:

宏觀層面。從國家、民族之間的關(guān)系來看,一個國家和民族只有達(dá)到“文化自覺”,才有可能有效避免文化沖突,實現(xiàn)真正的文化融合。

微觀層面。就個體而言,作為文化主體的人只有培養(yǎng)自身的“文化自覺”意識,才能正確認(rèn)識自身所處的文化,才能辯證理解其他文化,提高自身的文化選擇能力和文化素質(zhì)。

簡單來說,“文化自覺”可以理解為是個人與整個民族在文化上的自我覺醒、自我反省與自我構(gòu)建。

從這個角度來看,“文化自覺”對于當(dāng)代大學(xué)生來講,更是一種意識與責(zé)任。

“文化自信”就是一種信念、信心。具體來說,它可以概括為:

個體、民族或國家對于自身文化價值的充分信任與肯定,以及對自身文化生命力的堅定信念。

如果拿身體來類比的話,“文化自覺”就像是“肉身”,而“文化自信”就像是“脊梁”。

也就是說,有了文化自覺,當(dāng)代大學(xué)生對自己、對文化才會有所認(rèn)識和感悟,才會樹立正確的觀點、態(tài)度和自信心,也會朝著正確的目標(biāo)邁進(jìn);有了文化自信,他們也必然會更加警醒、更有力量,并且會產(chǎn)生一種自愿自覺的意識。

啟迪多元思維

隨著技術(shù)的發(fā)展,大學(xué)生獲取各種觀點和思想的渠道明顯增多。其中,正向和負(fù)向的思想交織在一起、積極和消極的觀念魚龍混雜、先進(jìn)與消極的文化相互碰撞。

這勢必會導(dǎo)致當(dāng)代的大學(xué)生在文化信仰上變得更加迷茫、無所適從。其中,最集中的表現(xiàn)體現(xiàn)在兩個方面:

一方面,從自身來看,大學(xué)生的知識總量是不小的,但是知識之間的關(guān)聯(lián)卻是破碎的。

如果你在路邊隨便抓一個大學(xué)生問他,是否知道“詩書禮易春秋”。大概率來說他是知道的。緊接著如果再問他是否知道“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”是指哪五經(jīng),大概率情況下,他會被問蒙住。

這種現(xiàn)象暴露出來的問題就是:現(xiàn)今大學(xué)生的自身修養(yǎng)與教育功能的部分缺失,導(dǎo)致了在文化底蘊方面出現(xiàn)了不同程度的不足,進(jìn)而造成了文化情感方面的缺失,而文化情感是文化自覺與文化自信的感情基礎(chǔ),一旦缺少了文化情感的支撐,大學(xué)生便不能站在歷史和世界的角度正確看待中國的傳統(tǒng)與新興文化,就更難充分建立起民族的自豪感和認(rèn)同感。

另一方面,從外界來看,社會、政治和經(jīng)濟全球化的自由發(fā)展,在很大程度上促進(jìn)了人們的價值觀念與文化取向朝著多元化的方向發(fā)展。

而這一時期恰逢中國經(jīng)濟社會進(jìn)入轉(zhuǎn)型期——高速的經(jīng)濟增長使得人們精神財富的提升速度并沒有跟得上人們物質(zhì)財富增長的速度。這種“脫節(jié)”最終導(dǎo)致了大學(xué)生在思想上的盲目追隨、道德行為的變形和社會禮儀的失范……

價值取向上的偏頗會導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的弱化,突出的表現(xiàn)在于“重個人價值而輕社會價值、重個人利益而輕集體利益”。

可以想像,這種社會責(zé)任感的缺失勢必會造成理想信念的缺失,大學(xué)生在在校學(xué)習(xí)、走出校園實現(xiàn)個人理想的過程中,很難將個人理想與國家民族的命運聯(lián)系起來,就更談不上“文化自覺”與“文化自信”了。

正心正舉

培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生乃至全民族的“文化自覺”與“文化自信”,具備三個層面的內(nèi)涵及意義:

1.認(rèn)同與傳承

就是要自覺繼承和維護(hù)民族的優(yōu)秀歷史和傳統(tǒng),并使之延續(xù)和發(fā)揚光大——從“我不知道”到“我知道”,從“我知道”到“我理解”,從“我理解”到“我傳承”。

2.借鑒與揚棄

也就是從國家民族的實際出發(fā),對全人類的文明成果加以借鑒,取其精華、去其糟粕、為己所用——從“我是對的”到“我可能是錯的”,從“我可能是錯的”到“發(fā)現(xiàn)更多視角”。

3.反思與創(chuàng)造

即在反思自身文明與其他文明的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn),敢于實踐,推進(jìn)文化創(chuàng)新和繁榮——從“盲目實踐”到“追根溯源”,從“追根溯源”到“穩(wěn)中求勝”,“從穩(wěn)中求勝”到“從0到1”。

撥迷見智 開啟自在之門

網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)就“中國學(xué)生是否應(yīng)該必修英語”的話題進(jìn)行過激烈的討論,最終有一種提議獲得支持最多,值得深思,該提議原文為:學(xué)生從中學(xué)開始,必須在英語與中國歷史兩門學(xué)科里任選一門作為中學(xué)時代的必修課。

這個方案今后施行與否并不重要,關(guān)鍵是人們已經(jīng)開始逐漸意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。

英語固然重要,但是對于絕大多數(shù)的中國學(xué)生來講,從小學(xué)開始直到大學(xué)畢業(yè),學(xué)習(xí)英語的時間至少14年,但是工作之后,平均來看,人們使用到英語的地方真的不多,這還不考慮如今各種翻譯工具的普及,用網(wǎng)友的話來說是“學(xué)習(xí)英語的性價比”很低。

歷史是一面鏡子,特別是中華文明的五千年歷史。如果將學(xué)英語的時間挪出一點給到中國歷史,中國學(xué)生們的民族認(rèn)同感、文化價值觀、文化自覺和文化自信難道不會有些許的提升么?

重新再看梅貽琦先生的那句話:所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也。

全民族如果想要具備文化自覺與文化自信,大學(xué)則必然首先要具備文化自覺與自信。而大學(xué)如果想要具備文化自覺與文化自信,就要求每個師生要樹立文化自覺與文化自信。

而一旦大學(xué)生成為了民族主流文化導(dǎo)向的堅定支持者,那梅貽琦先生的那句話就可以延伸拓展為:大師強,則大學(xué)強;大學(xué)生強,則大國昌運也。

參考文獻(xiàn):張志娟 秦東方《大學(xué)生文化自覺與文化自信培育途徑研究》發(fā)表于《思想政治教育研究》2013年第6期

·end·

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