文/李志陽 正心正舉特約作者
從古至今，老師是個特殊的職業(yè)，它不僅是一份糊口的技術活，更是一份垂范的良心活。
經(jīng)過長期的經(jīng)驗積累，合格的 “經(jīng)師”也許并不難做到，但是要做一位人格完美、道德模范的“人師”并不容易。
除了要嚴于律己，還要認真負責地對待學生的人生。也許，在一個利益至上的社會里，他們可能會遇到別人的不解，但是得失都是不能以一時一事來論的，一個好的“人師”能夠影響學生的，是其他任何職業(yè)都不能比擬的。
希望每一位老師都能無愧于自己的職業(yè)，也希望每一位學子都會遇到一位“人師”。
內(nèi)觀己心
人師，謂謹身修行，足以范俗者。
東晉史學家袁宏在《后漢紀》中記載了一個故事：在東漢靈帝年間，太原出了一位博學多才的名士叫郭泰，曾因為其道德高尚、才學橫溢被推舉為“有道”。他在太學任教時，深受太學生愛戴，推為楷模，名震京師。洛陽有一位神童魏昭，11歲就入太學學習。他拜訪郭泰，表示愿意向他求學，說：“嘗聞'經(jīng)師易遇，人師難遭’。愿在左右，供給灑掃?！?/span>
漢代重經(jīng)學，經(jīng)師眾多，但其中真正能稱為“人師”的卻難得一遇。而有心向學的學生，最看重的，不是“經(jīng)師”，而是“人師”。
南宋史學家胡三省注釋“經(jīng)師易遇，人師難遭”，道：“經(jīng)師，謂專門名家，教授有師法者；人師，謂謹身修行，足以范俗者?！?/span>
這就是說，所謂經(jīng)師，古代指講授經(jīng)書的講師，授業(yè)解惑的老師；所謂人師，指的是品行高尚，可以做別人道德表率的人。
以其精湛的專業(yè)知識傳授他人（作經(jīng)師）并不難；而能以其淵博的學識、高尚的人格修養(yǎng)去教人如何做人（作人師）就不那么容易了。
而郭泰也確實不負“人師”的稱譽，他在東漢末年腥風血雨的政治斗爭中閉門講學，把東漢士大夫“澄清天下之志”的使命感和“以天下名教是非為己任”的責任感毫無保留地傳授給了自己幾千個學生。
唐代文學家韓愈在著名的《師說》里說：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！?/p>
能夠“傳道”才是為師的最高要務，“授業(yè)、解惑”的經(jīng)師還在其次。因此，他們在教導學生時，最看重的也是對學生品格的培養(yǎng)。
比如孔子就曾在《論語》中說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?/p>
也就是我們今天所說的：要成才，先成人。古往今來，能夠擔得起“人師”稱號的，都是博學多才、品行高尚的大儒。他們不僅學得深，而且學得通，是將書本上知識真正貫徹到言行中去的人。
外察世界
才者，德之資也; 德者，才之帥也。
學習教育是一種培養(yǎng)文化工程師的教育，它不單具有延續(xù)文化的作用，且需使文化不斷創(chuàng)新發(fā)展。
古老的中國和希臘，學習教育的內(nèi)容大體相同，重視歷史、文學、藝術、禮樂，但是目的顯著不同，西方注重發(fā)展人的心智能力，中國則放在鍛造完美的人格。這就造成了兩種精神風貌。
西方發(fā)展心智能力，必須剔除實用動機，培養(yǎng)純知的思考，從事知性的工作。所以知識是無上的，也就會有“我愛我?guī)?，我更愛真理”的言說，發(fā)現(xiàn)真理，推陳出新，不斷探索，獨立思維，成為西方人的精神主導。
師承只是過渡，自己卻傲然獨立，千巖競秀，萬壑爭幽，風貌不同，各有精神。
司馬光在《資治通鑒》中指出： “才者，德之資也； 德者，才之帥也?！?/p>
時時內(nèi)省。
通過自我反省，進行心性修養(yǎng)，磨礪堅強意志，化解情緒。
中國教育的重點一開始就在培養(yǎng)健全的人，“行有余力，則以學文”，完全可以直接從知性方面培養(yǎng)，從行動實踐上去歷練，行的價值高于知，孔門弟子多以行，后世君王皆是如此，以師表樹立，以仁德表彰，學習固然重要，但作為育人者，教師的德在某種程度上甚至比才還重要。
啟迪多元思維
德藝vs知識：要成才，先成人
道德教育究竟在一般教育中應占何種地位，是一個古老的問題。
古希臘柏拉圖和亞里士多德的教育計劃中，強調(diào)道德與意志的訓練，健壯的身體有助于道德與知性優(yōu)點的發(fā)展。但無疑，他們是把知性優(yōu)點的培養(yǎng)，放在最優(yōu)勢的地位。
荀子是古典哲學中比較接近亞里士多德的，他強調(diào)博學對道德的重要，荀子側重經(jīng)驗的學習，采取漸進的方式，重視認識心的價值，并討論知識的形成和名詞的分析。
王廷相言“君子之學，博于外而尤貴精于內(nèi)，論諸理而尤貴達于事”，非?？粗貙W習，學習的內(nèi)容包括提升自身能力，認為教師作為傳授知識的使者，只有具有淵博的學識才能勝任，因此要抱著“逝者如斯夫，不舍晝夜”的珍惜時間態(tài)度，樹立終身學習的信念，真正把學習當作提高自身才能的重要手段。
孔孟則認為圣人可以直接由行為上磨練。
宋明理學時代，程、陸、王之間，有“尊德性”和“道問學”之爭，道德在教育中占絕對的地位。
中國哲學家基本認為，知識的學習和道德的修養(yǎng)是兩回事。道德教育不一定要在教室中進行，在日常生活中與人相教之際，隨時隨地都能施教。
明代哲學家在農(nóng)村講學，聽眾包括許多不識字的鄉(xiāng)民、陶匠和樵夫。王陽明“知行合一”的知，是良知之知，非知識之知，他們之所以堅持這種想法，是因為認識到知識的增長反而成為德行修養(yǎng)的障礙，知識是消極的，知識的執(zhí)著對發(fā)展有損無益，與蘇格拉底：“知識即道德”對知識價值的了解，有天壤之別。
中國傳統(tǒng)的“教師”有兩層含義，一指地位高者，二指德行高者。
教師身份的意義類似于君子，即有貴族身份而未必有道德學問的人; 道德意義的君子，即非貴族身份而有道德學問的人。
人的地位身份改變較難，而人的道德修養(yǎng)是可以通過自身努力達到的。
道德教育既然可以不依賴知識，那么發(fā)展人的道德，需要什么方法？對這個問題，儒、釋、道三家有一致的看法，那就是身教。他們堅信身教和潛移默化的力量。
孔子說 ：“其身正，不令而行。 其身不正，雖令不從?！鳖伝厮f：“ 仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”這些都是對孔子的身教深有感悟而言。
佛陀告訴他的弟子：“ 若自不行而教化人者，如有人為水漂溺，語岸上入我能救汝，無有是處?！?/span>
莊子“視乎冥冥，聽乎無聲”，也是指潛移默化的身教。
（未完待續(xù)，請看下篇）
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