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正臣與邪臣

領(lǐng)導(dǎo)者如果學(xué)了《群書治要》，就可以明辨什么是真正的忠臣、良臣、圣臣、賢臣，也知道什么是賊臣、亡國(guó)之臣。而作為被領(lǐng)導(dǎo)者，也要做正事，以“六正”的原則處世，這樣才能夠聲名顯立、垂范后世，而不致身敗名裂。這些道理確實(shí)值得人反復(fù)學(xué)習(xí)，并且把它們力行在生活之中，這樣人生才不至于走錯(cuò)路。

臣忠而直諫

《群書治要三六〇》第六十三句：

【昔者晉平公問于叔向曰：“國(guó)家之患，孰為大？”對(duì)曰：“大臣重祿不極諫，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。”】

這句話出自《群書治要》卷二十二《后漢書二》。從前晉平公問叔向說：“國(guó)家的禍患，最大的是什么？”叔向說：“大臣重視祿位而不愿力諫，小臣怕獲罪而不敢說話，下情不能上達(dá)，這是國(guó)家很大的禍患?！?/span>

古代人治國(guó)都要使下情上達(dá)，使上面的領(lǐng)導(dǎo)者充分了解民情，這樣制度政策才不會(huì)出現(xiàn)偏頗。所以，古人都是把那些能夠犯顏直諫的人稱為忠臣，并對(duì)其特別重視。

《孔子家語(yǔ)》中記載，衛(wèi)國(guó)的蘧伯玉德才兼?zhèn)?，衛(wèi)靈公卻不任用他；彌子瑕無德無才，愛諂媚巴結(jié)，反而受到了重用。這時(shí)史魚極力進(jìn)諫，但是衛(wèi)靈公卻不采納。史魚生病將要去世的時(shí)候，囑托他的兒子說：“我在朝廷，未能夠使蘧伯玉入朝為官，也未能罷免掉彌子瑕，我作為大臣沒有能夠匡正國(guó)君。我活著的時(shí)候不能匡正國(guó)君，我死后你們就不能用正常的禮儀來安葬我。我死之后，你把我的尸體放置在窗戶下，對(duì)我來說就已經(jīng)足夠了?！彼膬鹤雍苄㈨樎犜挘桶凑账囊馑嫁k了。結(jié)果衛(wèi)靈公來吊唁史魚的時(shí)候問道：“怎么把史魚的尸體放在窗戶之下？”史魚的兒子就把父親的話告訴了衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公聽了之后愕然失色，說：“這是寡人的過錯(cuò)?！庇谑牵钜凑召e客的禮儀安葬史魚，并且聽取他的建議，提拔任用了蘧伯玉，免去了彌子瑕的官職，并且也疏遠(yuǎn)了彌子瑕?？鬃勇牭竭@件事之后評(píng)論說：“古代極力進(jìn)諫的人，到死的時(shí)候也就結(jié)束了，沒有像史魚這樣死了之后還要借尸體來進(jìn)諫，以忠誠(chéng)感動(dòng)國(guó)君的人，能不說他正直嗎？”古代的忠臣，即使是快死了，還要想方設(shè)法地去勸諫國(guó)君。最后史魚終于感動(dòng)了國(guó)君，使國(guó)君采納了自己的建議。

當(dāng)然不一定非要采取尸諫這種極端的方式來極力進(jìn)諫，也可以采取比較幽默的方式達(dá)到勸諫的目的?！妒酚洝せ袀鳌分杏涊d著優(yōu)孟的兩個(gè)故事。

優(yōu)孟是楚國(guó)的藝人，楚莊王在位時(shí)，有一匹心愛的馬。他給馬穿上了帶花紋的錦繡衣服，把馬安置在華麗的房子里，用沒有帷帳的床給它作臥席，還用蜜漬的棗干喂養(yǎng)它。結(jié)果這匹馬得了肥胖癥，死掉了。楚莊王愛這匹馬愛得有點(diǎn)兒過分，要求按照大夫的葬禮規(guī)格來安葬它，并且下令說：“誰(shuí)敢因葬馬的事情來勸諫，就處以死刑?！边@個(gè)命令一下達(dá)，沒有人再敢來勸諫他。大臣們明明知道這件事有點(diǎn)過分，都閉口不言。

優(yōu)孟聽說這件事，走進(jìn)宮門，大哭說：“馬是大王所心愛的，憑堂堂的楚國(guó)，有什么事辦不到？請(qǐng)按照國(guó)君的葬禮規(guī)格來安葬它。我請(qǐng)求用雕花的美玉做棺材，用細(xì)致的梓木做外??；派遣士兵給馬挖掘墓穴，讓年老體弱的人背著土筑墳；再蓋一所廟宇，用三牲（一頭牛、一頭羊、一頭豬）祭祀；再撥一個(gè)萬(wàn)戶的大縣來供奉它。諸侯聽到這件事，就知道大王輕視人而重視馬。”楚莊王聽了之后，知道自己錯(cuò)了，他說：“我的過錯(cuò)竟然嚴(yán)重到這個(gè)地步，這該怎么辦？”優(yōu)孟回答道：“讓我替大王用對(duì)待六畜的辦法把它安葬在人們的腸胃里吧。”也就是說，把它殺了，供大家吃了。這是一個(gè)很好的例子，優(yōu)孟以非常幽默的方式讓楚莊王看到了自己的過失，結(jié)果同樣達(dá)到了勸諫的目的。

另一個(gè)故事講的是，楚國(guó)的宰相孫叔敖死了，雖然他在楚國(guó)建功立業(yè)，當(dāng)宰相，把楚國(guó)治理得很強(qiáng)大，但是他過世之后，他的兒子卻過著非常貧困的生活，要靠著給人背柴、賣柴過日子。優(yōu)孟知道了這件事，他就縫制了孫叔敖生前穿的那種衣服和帽子穿戴著，模仿孫叔敖生前的言談舉止。一年多后，優(yōu)孟的言行舉止、穿著打扮活活像孫叔敖一樣。楚莊王看了之后大吃一驚，還以為孫叔敖復(fù)活了，打算任優(yōu)孟做宰相。這個(gè)時(shí)候，優(yōu)孟開口說道：“楚國(guó)的宰相做不得！你看，像孫叔敖那樣做楚國(guó)的宰相，忠誠(chéng)廉潔地治理楚國(guó)，使得楚王得以稱霸諸侯。但是孫叔敖死了之后，他的兒子連立錐之地都沒有，貧困到要靠給人背柴來維持生活?！背f王聽了之后，對(duì)優(yōu)孟的苦心表示感謝，而且召見了孫叔敖的兒子，把寢丘之地封賜給他。

這說明古代君主對(duì)于盡忠的大臣，不僅要照顧他的生活，在大臣死后，去參加他的葬禮，表示對(duì)他的感恩，還要對(duì)他的后人給以關(guān)愛。這樣大臣才會(huì)受到鼓舞，愿意竭忠盡智地把自己的本分、責(zé)任盡到。這就是君仁臣忠，也是中國(guó)式管理的特點(diǎn)所在。

現(xiàn)代人大多采用西方式的管理。西方式的管理就是靠制度、法律，使人達(dá)到不敢欺、不能欺的境界。但是中國(guó)人處理事情，不僅合理、合法，更加懂得合情。對(duì)事情處理得合情、合理、合法，才能讓人即使受了懲罰，也能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)感恩戴德，達(dá)到不忍欺的境界。達(dá)到“不忍欺”的管理境界，就是無論領(lǐng)導(dǎo)者在場(chǎng)或不在場(chǎng)，屬下的表現(xiàn)是一致的。因?yàn)樗麄儾幌ＭI(lǐng)導(dǎo)為自己的工作而擔(dān)憂，他們希望自己竭盡全力地回報(bào)領(lǐng)導(dǎo)者的恩德。有了這種仁義、情義，屬下做事的態(tài)度就不一樣了。日本松下幸之助之所以能夠成為“經(jīng)營(yíng)之神”，稻盛和夫之所以能夠成為“經(jīng)營(yíng)之圣”，都是因?yàn)樗麄儼堰@種管理方式運(yùn)用到企業(yè)之中。

英國(guó)著名的歷史哲學(xué)家湯恩比教授，在系統(tǒng)研究了各個(gè)國(guó)家文明歷史的基礎(chǔ)上，提出了“未來屬于中國(guó)”的論斷，認(rèn)為未來世界是中華文化得以普遍宣揚(yáng)的世界。一個(gè)外國(guó)人對(duì)中華傳統(tǒng)文化充滿了信心。事實(shí)證明湯恩比教授的論斷是非?？茖W(xué)的，也是非常有道理的，并非空穴來風(fēng)。中華民族的偉大復(fù)興首先是文化的復(fù)興。中國(guó)文化以道為本體核心，以道、釋、儒還有墨為主體，和諧多元的實(shí)體文化系。“建國(guó)君民，教育為先”，文化的傳承需要教育。若干年以來，一批又一批的中華兒女，他們熱愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，相信優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，身體力行地學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。為了助力這些優(yōu)秀的中華兒女，為了更好地弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，北京師范大學(xué)借助自身優(yōu)勢(shì)，當(dāng)仁不讓，開辦了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化師資班的培訓(xùn)項(xiàng)目，結(jié)合線上線下，大力推廣國(guó)學(xué)師資教育。師資班常年招生，報(bào)名火熱進(jìn)行中。最近一期將于近日正式開班上課。詳細(xì)情況請(qǐng)識(shí)別上圖中小程序二維碼，進(jìn)入平臺(tái)了解……

中華文化研習(xí)社，是根據(jù)相關(guān)政策發(fā)起并成立的。是由全國(guó)各大高校的一些專家、學(xué)者，攜手衷愛學(xué)習(xí)、樂于傳播傳統(tǒng)文化的朋友們共同成立的社群組織。研習(xí)社依托這些頂級(jí)專家、學(xué)者資源，匯聚各行各業(yè)通達(dá)經(jīng)典的領(lǐng)讀者，形成了以專家、學(xué)者組成的教授團(tuán)為核心，以領(lǐng)讀者為向?qū)У碾p師直播互動(dòng)體系。在全國(guó)各省、直轄市、自治區(qū)、地級(jí)市、縣級(jí)市等各層級(jí)研習(xí)社開展同步學(xué)習(xí)的模式。以'內(nèi)圣外王·厚德載物'為核心指導(dǎo)思想，擬培養(yǎng)數(shù)萬(wàn)名熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的領(lǐng)讀者、傳播者和踐行者，力求點(diǎn)亮人心、照亮社會(huì)。研習(xí)社將秉承“弘揚(yáng)中華文化，助力民族復(fù)興，傳播圣賢智慧、服務(wù)世界人民”的宗旨，以“同心同德·同愿同行”為核心價(jià)值觀。根據(jù)黨和國(guó)家制定的關(guān)于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)方針和相關(guān)政策，在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。進(jìn)一步夯實(shí)中華文化底蘊(yùn)。將古今中外的優(yōu)秀文化融會(huì)貫通，并在促進(jìn)交流、同學(xué)互鑒等方面做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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