◎陳 來
清華大學(xué)國學(xué)研究院院長
孟子研究院
學(xué)術(shù)委員會(huì)主任
以六經(jīng)為代表的中華經(jīng)典，不是一家一派的經(jīng)典,而是中華民族的原始經(jīng)典。其中凝結(jié)著中華民族早期的主流核心價(jià)值。經(jīng)典在現(xiàn)代中國仍需傳承、發(fā)展，一方面要加強(qiáng)文化傳承的自覺，另一方面必須重視典籍文本的開放性和解釋者的創(chuàng)造性。
六經(jīng)；中華經(jīng)典；文化傳統(tǒng)自覺；接陳出新
今天討論《世界文化視野下的中華經(jīng)典》這個(gè)題目，我簡單地談?wù)勛约簩@個(gè)問題的一點(diǎn)淺見。當(dāng)然，這里包含幾個(gè)具體的問題，比如說什么是經(jīng)典？古代中國如何象征經(jīng)典？經(jīng)典包含哪些精神？包括這些具體的問題。
從中國的文化經(jīng)典來講，首先說，它應(yīng)該是以漢字書寫作為基本的特征。
所以我們可以說，由漢字書寫的典籍，是中華學(xué)術(shù)的一種呈現(xiàn)形式，也是中華文化典籍的一個(gè)基本形式。
在我國，古代典籍起源非常早。像保留在戰(zhàn)國典籍里面的《夏小正》，相傳是夏代的歷書，也可以說是中國現(xiàn)存最古老的一種歷法文獻(xiàn)，應(yīng)該說在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)精密的水平。
夏以后，我們看《尚書》里面講“惟殷先人，有典有冊”，文字寫在竹簡上編連為冊，這就是典冊。在殷商時(shí)代已經(jīng)有典冊的文獻(xiàn)了，因?yàn)椤渡袝防锩婷鞔_講了。當(dāng)然是不是這種典冊文獻(xiàn)是從殷代才開始，這還不是一定的。
因?yàn)橐笊虝r(shí)代的文字，應(yīng)該說已經(jīng)相當(dāng)成熟了。在殷商之前，中國古文字有沒有一個(gè)更早的發(fā)展，那個(gè)時(shí)代有沒有產(chǎn)生相應(yīng)的典冊，我想這還是一個(gè)值得研究的問題。
早期的典冊以記錄為主，到西周和春秋時(shí)期，典冊的發(fā)展已經(jīng)蔚為大觀，據(jù)《楚語》記載，春秋中期楚國用以教授太子的書籍就有《春秋》、《世》、《詩》、《禮》、《樂》、《令》、《語》、《故志》、《訓(xùn)典》等。
其中的《春秋》是一種史書，孟子說：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之春秋，一也，其事則齊桓晉文，其文則史?！笨梢姼鲊€有不同名稱的史書。
墨子書中提到周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋，甚至說“吾見百國春秋”，可見各國皆有史書，編年的史書皆稱春秋。
據(jù)《左傳》，春秋時(shí)還有《三墳》《五典》《八索》等文獻(xiàn)，戰(zhàn)國時(shí)代各國還有《史記》，此外還有《世本》、《竹書紀(jì)年》等史書。
所以這樣來看，在古代中國，在這么早的時(shí)代，產(chǎn)生這么多文獻(xiàn)、典冊，在世界文化史上還是少有的。
如果真正講到“經(jīng)典”概念，應(yīng)該說，在中國歷史上，有一個(gè)從“典”到“經(jīng)”，從典冊到經(jīng)書的過程。
從西周到春秋，在所有的典冊文獻(xiàn)里頭，有幾種其實(shí)已經(jīng)非常突出了，即表現(xiàn)出了特別的重要性。比如說在西周，所有的典冊中，還是《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》和《春秋》是最重要的。尤其是《詩》、《書》、《易》，在春秋時(shí)代，已經(jīng)在政治，在外交，在社會(huì)生活中，被人們反復(fù)稱引，成為當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有無可質(zhì)疑的權(quán)威性的經(jīng)典了。
《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》這六部典籍，經(jīng)春秋末期孔子的整理刪定，到戰(zhàn)國時(shí)期，已經(jīng)被人稱為“六經(jīng)”了。
像《莊子·天運(yùn)篇》講：“孔子謂老聃曰，丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)，自以為久矣?！彼詰?zhàn)國時(shí)期已經(jīng)有了“六經(jīng)”概念，把剛才說的六部書稱作經(jīng)。
《詩》就稱為《詩經(jīng)》，這是我國最早的詩歌總集，其中分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。《雅》是貴族宴會(huì)的樂歌，《頌》是貴族祭祀的樂歌，《風(fēng)》大多是各地民間的樂歌?！对娊?jīng)》里面大部分是西周和春秋早期的作品，也有少量商代的作品。
《書》后來稱為《尚書》或者《書經(jīng)》，應(yīng)該說是我國最早的政治文獻(xiàn)的匯集，分為虞夏商周四部分。主體是周書，西周的政治文獻(xiàn)是《尚書》的主體。
《易》又叫做《周易》，后來也稱為《易經(jīng)》，是古代周易系統(tǒng)占筮的典籍。占筮就是用甲骨來占卜、用蓍草來算卦的方法?！吨芤住返慕?jīng)文，是六十四卦和卦辭，三百八十六爻與爻辭，它的形成，是西周的史官，依據(jù)占筮的經(jīng)驗(yàn)積累而成，其中也包含了中國早期的哲學(xué)的思維。
《禮》書后被稱為《禮經(jīng)》，是西周春秋禮制的匯集，記述了古代的禮俗制度，比如貴族冠婚喪祭、朝聘鄉(xiāng)射諸禮，各種禮儀。古有三禮之說。三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》均系周公所作，《禮記》則系漢戴德（人稱大戴）、戴圣（人稱小戴）叔侄所刪記?！度Y》是古代中國禮樂文化之理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制之影響極為深遠(yuǎn)。
六經(jīng)里面的《春秋》，特指魯國的編年史書。
《樂》是指關(guān)于音樂的理論與制度。
以上說的六經(jīng)，它成熟于孔子之前，它不是一家一派的經(jīng)書。以前我們都說六經(jīng)是儒家的經(jīng)典，這個(gè)講法是不確切的。因?yàn)閺臍v史根源來講，六經(jīng)成書于孔子之前，并不是一家一派的經(jīng)典。六經(jīng)作為夏商周三代，至少夏商周三代中華文明智慧的結(jié)晶，是中國文化的原始經(jīng)典，不是一家一派的經(jīng)典。
六經(jīng)中凝結(jié)了中華民族早期形成發(fā)展出來的主流核心價(jià)值，像敬德、保民、重孝、慎罰等等，體現(xiàn)了中國文明歷經(jīng)夏商周一千多年發(fā)展積累起來的政治智慧、道德觀念、審美取向等等。所以六經(jīng)成為此后中華文化發(fā)展最主要的歷史淵源，也可以說是中國學(xué)術(shù)發(fā)展的總源頭。
可見在“軸心時(shí)代”，中華民族的經(jīng)典就已經(jīng)形成，完全確立起來，這在世界文化中是少有的。
夏商周三代的文明，從古至今，我們都把它叫做禮樂文明。
禮樂文明，是中華文明早期發(fā)展的特色。禮樂文明是“六經(jīng)”文化得以產(chǎn)生的豐厚的土壤，“六經(jīng)”可以說是禮樂文明的核心成分。
在先秦，如我們剛才所說，“六經(jīng)”不僅屬于儒家，應(yīng)該說“六經(jīng)”是三代主流文化的經(jīng)典。在“六經(jīng)”里面，包含這樣一些文化精神。
第一，“六經(jīng)”中突出體現(xiàn)了人文精神。《詩經(jīng)》、《尚書》都把對神的信仰，轉(zhuǎn)為對現(xiàn)實(shí)人生和事物的思考，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)神而近人，關(guān)注政治和教育。
第二，“六經(jīng)”也體現(xiàn)了歷史精神。像《尚書》里面，保留了許多歷史文獻(xiàn)，《詩經(jīng)》里面，也包含了許多歷史情實(shí)?！洞呵铩繁旧砭褪菤v史編纂，體現(xiàn)了中國文化對歷史經(jīng)驗(yàn)的高度看重。
第三，“六經(jīng)”顯示了道德精神。“六經(jīng)”的歷史記述，都含有價(jià)值批判和人格評論?！对姟酚许灤蹋洞呵铩酚邪H，后來孟子說“孔子作春秋而亂臣賊子懼”，都顯示出“六經(jīng)”的道德精神。
最后，“六經(jīng)”體現(xiàn)了協(xié)和精神。從“六經(jīng)”里面可以看出來，把追求永久和諧作為對待外部世界的態(tài)度，在中國文明是源遠(yuǎn)流長的。《尚書·堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！币院蟆皡f(xié)和萬邦”便成為中國文明世界觀和價(jià)值觀的典范。類似的說法還有“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”（《周禮·天官冢宰》）?？鬃釉缇陀谩昂汀弊鳛閷ν獠渴澜绲慕煌瓌t，“'柔遠(yuǎn)能邇，以定我王’，平之以和也”（《左傳》昭公二十年）?？鬃娱_創(chuàng)的儒家學(xué)派以傳承六經(jīng)為己任，儒家文化是延續(xù)、承接著中華文明主流文化而來，在中華文明的繼往開來的歷史發(fā)展中扮演了不可替代的角色。古代文明中包含如此完整的具有永久普遍意義、現(xiàn)代價(jià)值的文化精神，以及強(qiáng)烈的文化傳承意識(shí)，在世界文化中也是少有的。
當(dāng)下中國的語境，比起古代，已經(jīng)大有變化了。但是中國文化連續(xù)傳承，不斷發(fā)展的歷史，并沒有因此而改變。
今天的中國文化發(fā)展，或者說現(xiàn)代中國文化的發(fā)展，其重要的一個(gè)方面，就是傳承發(fā)展中華歷史文化，以繼承弘揚(yáng)中國文化為基礎(chǔ)而展開。
現(xiàn)在中國文化的發(fā)展，應(yīng)該有很多方面，但其中一個(gè)重要的方面，就是以傳承文化、發(fā)展傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。今天面對經(jīng)典，一方面我們要加強(qiáng)文化傳承之自覺，使經(jīng)典的傳習(xí)能夠納入到當(dāng)代國民教育的體系，使其成為涵養(yǎng)人格素質(zhì)的源泉；另一方面，我們在傳習(xí)傳承經(jīng)典的同時(shí)，也必須要重視典籍文本的開放性和解釋者的創(chuàng)造性。這就是我們常說的“古為今用，接陳出新”。我把“推陳出新”改為“接陳出新”。
歷史傳承的文本，在每一個(gè)時(shí)代，都會(huì)面臨新的問題，新的理解，需要不斷更新它的意義。當(dāng)代的文化繼承，不能夠僅僅停留在文本的訓(xùn)詁層次，而是要使文本，典籍的文本，能夠積極地向新時(shí)代開放，把我們的思想和文本的思想融合在一起，成為過去和現(xiàn)在的一種視界融合。
當(dāng)代的文化傳承，包括對典籍經(jīng)典的傳承，不是把古代文本的意義，視作固定單一的，而是要使今人與歷史的文本進(jìn)行創(chuàng)新性的對話，對典籍文本做創(chuàng)造性的詮釋，對傳統(tǒng)文本的普遍性內(nèi)涵，進(jìn)行新的詮釋和改造，來適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化的需求。
我上面講到四個(gè)精神：人文精神、歷史精神、道德精神、協(xié)和精神。我覺得如果要講現(xiàn)代意義，協(xié)和精神就特別值得發(fā)揚(yáng)，我們講的和諧的價(jià)值也體現(xiàn)在這個(gè)上。如果從世界文化的角度，它是最重要的。中國很早就提出“和而不同”，“和”與“同”是不一樣的。“同”是單一的重復(fù)，而這個(gè)“和”，是多元的和諧，這就表達(dá)了一個(gè)很深刻的思想，也是一個(gè)智慧。
這種精神，我覺得今天，在我們面對世界上文化的沖突、文明的沖突，當(dāng)然還有政治軍事沖突時(shí)，其價(jià)值就凸顯出來。人類沖突不斷，在這個(gè)世界上要實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，還是要回到古人的這樣一種智慧。這是一種能夠真正使我們擺脫沖突、走向和平的一種“和而不同”的價(jià)值觀。
我覺得領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐這一智慧是不容易的，因?yàn)橛行┧枷敕绞?，它是跟價(jià)值觀，跟現(xiàn)代聯(lián)系在一起的。這樣的價(jià)值觀，有些人就不太能接受。比如，“和而不同”與我們現(xiàn)在講的“共贏共享”，就有密切關(guān)系。但在有些人的世界觀里面，他就不相信有共贏共享，只能有輸贏。要不就是你輸我贏，要不我輸你贏，他不能想象有一種叫共贏。共贏實(shí)際上也就是我們講的，是“和”的一種形式。這個(gè)“協(xié)和”的精神，就應(yīng)該是今天最有意義，最有價(jià)值的一種精神。
我覺得要向西方世界傳播中國文化的經(jīng)典，原則上來講應(yīng)該是全方位。
我心目中的中國文化經(jīng)典觀念，長久以來，還是那個(gè)非常老式的概念，就是中國文明中最核心的經(jīng)典文本，就是五經(jīng)四書這個(gè)系統(tǒng)。這是支配這個(gè)民族倫理生活的，支配他精神信仰的，對民族生命起支撐作用的經(jīng)典。
我的經(jīng)典的概念，本來是這樣的，就是像我剛才講的“六經(jīng)”，或者五經(jīng)四書這個(gè)體系，這是中國最主要的經(jīng)典系統(tǒng)。至于唐詩宋詞這些文學(xué)經(jīng)典，和四書五經(jīng)相比來講，是什么樣的地位、什么樣的關(guān)系，這個(gè)以前我還沒有思考過。
五經(jīng)四書這個(gè)系統(tǒng)，最能代表中華民族的文明特色，這是大家一致的看法，最有特色，最具代表性。為什么說四書五經(jīng)最能代表文明特色，因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為軸心時(shí)代產(chǎn)生的經(jīng)典最具代表性。但的確是，如果要全面地向西方世界介紹中國文化，不能僅僅介紹像五經(jīng)四書這些東西，不該把觀念限制在此，而應(yīng)該涉及中國文化的方方面面。《詩經(jīng)》有文學(xué)意義，但確實(shí)不能反映中國文學(xué)全部的系統(tǒng)，文明的各個(gè)組成部分還有各自的內(nèi)容；唐詩宋詞也可以是藝術(shù)經(jīng)典的一部分，這應(yīng)該得到承認(rèn)。但是整個(gè)唐詩宋詞不可能成為經(jīng)典，只有其中一個(gè)很小的部分才可能作為經(jīng)典。另外，經(jīng)典和典范還是不同。中國古代所理解的“經(jīng)典”是圣人之言，其他的文本只是典范。
至于對經(jīng)典意義的理解，牽涉到語言轉(zhuǎn)型問題。這語言的變化是20世紀(jì)中國文化的一個(gè)非常大的變化。文化轉(zhuǎn)型，最基本的就是一個(gè)語言轉(zhuǎn)型。百年來一套新的語言，成為我們的學(xué)術(shù)語言，成為我們的文化語言，變成我們基本的表達(dá)方式，這個(gè)變化是非常大的。這個(gè)轉(zhuǎn)型，這個(gè)變化，會(huì)不會(huì)引起“經(jīng)典”的意義流失和曲解，就成為經(jīng)典傳承的一個(gè)大問題。
敢于翻譯經(jīng)典，一方面我承認(rèn)用現(xiàn)代語言去翻譯經(jīng)典，不要說西方語言的翻譯，就是用現(xiàn)代漢語去翻譯那些古代經(jīng)典，特別是意義比較深刻的、深?yuàn)W的經(jīng)典，也是很不容易的一件事情。我們現(xiàn)在的翻譯，常常出現(xiàn)了很多的差錯(cuò)。但這不是我們放棄翻譯的理由。把古代的典籍比較準(zhǔn)確地，以更接近其本意的方式表達(dá)出來，用現(xiàn)代的語言表達(dá)出來，這從理論上來講，確實(shí)是可以做到的。只是在實(shí)踐上，它是要由無數(shù)的例子，不斷的去接近它。所以翻譯問題，不只是中國古代的經(jīng)典翻譯成西語，其實(shí)翻譯成現(xiàn)代漢語也有問題，只不過比那個(gè)問題可能要稍微小一點(diǎn)。所以這個(gè)問題并不簡單。
關(guān)于經(jīng)典的精華與糟粕問題。如果今天籠統(tǒng)地講，有可能我們已經(jīng)習(xí)慣性地說“弘揚(yáng)中國文化”。其實(shí)，在我們這樣說的時(shí)候，心目中也不是巨細(xì)無遺，不分良莠的。我們心目中的“弘揚(yáng)中國文化”，是已經(jīng)經(jīng)過選擇和過濾的，就是那些好的，優(yōu)秀的，適用于今天的內(nèi)容。
但是面對那些反對者提出異議的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不能簡單的講弘揚(yáng)中國文化，他們肯定會(huì)追問你，你說的中國文化有沒有糟粕，有沒有過時(shí)的東西，有沒有局限性。所以我們今天要講做一個(gè)弘揚(yáng)中國文化的人，必須把這話講得嚴(yán)密，這就是要繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化。尤其是政治人物，必須要這么說，不這么說，他在政治上就會(huì)被別人抓小辮子。
中國文化里面，從今天來看，有很多不適用今天生活的內(nèi)容，或者說是糟粕的部分。所以說“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化”，中華優(yōu)秀文化這個(gè)概念本身是沒有問題的。我們經(jīng)常會(huì)面臨很多對繼承和弘揚(yáng)中國文化提出質(zhì)疑的人，面對這樣復(fù)雜的局面，我們講話就要嚴(yán)謹(jǐn)，一定要說繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，才能使我們立于不敗之地。
最后講到體用問題。有人說我們現(xiàn)在是堅(jiān)持中國文化價(jià)值，吸收西方制度技術(shù)，體用不一致。我的觀點(diǎn)是，體用不必一致。而且優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，跟社會(huì)主義核心價(jià)值要結(jié)合起來，使二者互相支持，互相補(bǔ)充，把中華優(yōu)秀文化的價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在一起，就沒有不一致的問題。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀主要是針對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的。
“用”就是所有近代以來從西方開始發(fā)展起來的政治、經(jīng)濟(jì)一套整個(gè)外在的制度體系，這就是用。而體就是人的精神世界。我覺得今天仍然是可以這樣講的。所謂“用”，就是我們講的現(xiàn)代化的一切，從工藝制造到政治制度到很多東西，這些東西都可以成為“用”。但體不必與用完全一致。
比如說現(xiàn)代性，我們就沒有必要追求一個(gè)跟它完全一致的體，這個(gè)體可以是跟它不一樣的，而對它可以有引導(dǎo)和規(guī)范作用的體。這種不一致，反而是有利的。如在傳統(tǒng)人生價(jià)值觀里面，我們傳統(tǒng)的價(jià)值跟現(xiàn)代性的發(fā)展是不一樣的，但是它對現(xiàn)代性由以構(gòu)成的個(gè)人主義，對過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利等等這些東西，不是加以肯定的，反而應(yīng)該是有一個(gè)好的對沖、調(diào)節(jié)作用。
所以我不覺得說，一定要講體用一致。從這個(gè)角度來講，價(jià)值觀的問題，我們現(xiàn)在這個(gè)做法，把這中華文化價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀兩個(gè)結(jié)合起來，我認(rèn)為還是可取的。
價(jià)值觀是有層次的，如果在制度層面上看，在制度層面，美國人的價(jià)值觀跟“用”是一致的。但是如果再上一個(gè)層次，從人生基本價(jià)值這個(gè)層次來看，是不一定是一致的。據(jù)我的觀察，我認(rèn)為美國社會(huì)最根本的、最深層次的人生價(jià)值系統(tǒng)，還是跟基督教有關(guān)系，還是基督教的基本價(jià)值，而基督教的基本價(jià)值，跟現(xiàn)代社會(huì)金錢至上、個(gè)人至上等等就是不一致的。
也就是說，在經(jīng)典傳播方面，我們要辯證地看待體用一致與體用不一致的問題。
本文根據(jù)2017年4月17日陳來教授在“世界文化視野下的中華經(jīng)典”京師論壇上的發(fā)言及訪談?wù)恚?/span>轉(zhuǎn)自公眾號“人文日新陳來”
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