宋代時(shí)期，在“孟子升格運(yùn)動(dòng)”中，伴隨崇孟思潮的興起，也出現(xiàn)了一股疑孟、非孟的思潮，這股思潮是孟子升格運(yùn)動(dòng)不可缺少的組成部分，展現(xiàn)了宋儒對(duì)待孟子的不同態(tài)度，也是兩宋孟學(xué)史及中國(guó)思想史中的一個(gè)重要現(xiàn)象，不容忽視。而司馬光作為疑孟者思潮的領(lǐng)軍人物之一，他對(duì)孟子提出質(zhì)疑的角度和立場(chǎng)頗具有代表性。
司馬光 (1019—1086)，字君實(shí)，號(hào)迂叟。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，是北宋時(shí)期著名的政治家、文學(xué)家、史學(xué)家。作為宋代歷史上一位爭(zhēng)議較太的政治家，在北宋中后期變法派與反變法派的斗爭(zhēng)中，司馬光極力反對(duì)王安石變法，提出了“祖宗乏法不可變”的政治主張，在政治上是一位保守派。然而，作為一個(gè)封建士大夫，司馬光一生謹(jǐn)守儒家教義，學(xué)之甚精，行之亦力，以之修身，以之齊家，以之治國(guó)，行之不衰，死而后已。他在用十九年的時(shí)間完成了不朽的史學(xué)巨著——《資治通鑒》的同時(shí)，還撰寫(xiě)了《疑孟》等文章，對(duì)《孟子》從多方面提出了質(zhì)疑。
北宋時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)出于政治的需要,在王安石的大力推動(dòng)下，使孟子其人其書(shū)的命運(yùn)發(fā)生了關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變，孟子得以受封爵號(hào)，入孔廟配享，《孟子》由先前的子部上升為經(jīng)部，列入“兼經(jīng)”，立為官方教材。司馬光撰寫(xiě)《疑孟》等文章批評(píng)孟子就是在這種背景下產(chǎn)生的，眾所周知，理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，縱觀中國(guó)歷史，每一次大的社會(huì)變革都有一定的理論依據(jù)。王安石作為中國(guó)封建社會(huì)杰出的政治家、改革者，他深知理論依據(jù)對(duì)變法的重要性，他不僅以孟子思想作為實(shí)施變法理論依據(jù)，而且還以孟子思想作為變法具體途徑的指導(dǎo)思想。因此，司馬光的疑孟除了單純學(xué)術(shù)之爭(zhēng)和思想分歧外，還帶有釜底抽薪，反對(duì)王安石變法的政治色彩。歸納起來(lái)，司馬光主要是在《疑孟》等文章中對(duì)孟子的性善論、君臣觀、孟王霸觀、義利觀四個(gè)方面進(jìn)行了質(zhì)疑。
一是對(duì)孟子性善論的質(zhì)疑。
孟子全部思想中最重要、最基礎(chǔ)的內(nèi)容，是他的性善理論。主張人性善，是孟子思想的最大特色，也是孟子全部思想的出發(fā)點(diǎn)。司馬光繼承揚(yáng)雄了的性善惡混說(shuō)，反對(duì)孟子的性善論，認(rèn)為人性是人的所有社會(huì)性表現(xiàn)，有仁義禮智，也有暴慢貪惑，反對(duì)孟子單一的性善論。例如，他說(shuō)：“孟子云：'人無(wú)有不善?！嗣献又允б?。丹朱、商均，自幼及長(zhǎng)，所日見(jiàn)者堯舜也，不能移其惡，豈人之性無(wú)不善乎?”司馬光認(rèn)為，孟子主張性善，認(rèn)為惡是外物引誘的結(jié)果；荀子主張性惡，認(rèn)為善是圣人教化的結(jié)果。其實(shí)，他們“是皆得其偏而遺其大體也”。這個(gè)被遺棄的“大體”，就是他所主張的性善惡混。例如，他說(shuō)：“夫性者，人之所受于天以生者也，善與惡必兼有之。是故雖圣人不能無(wú)惡，雖愚人不能無(wú)善，其所受多少之間則殊矣?！痹谒抉R光看來(lái)，善與惡實(shí)際上共存于天性，就如同種田一樣，稻粱與藜莠總是并生的，所以也才需要耘其藜莠而養(yǎng)其稻梁。只有揚(yáng)雄的性善惡混才是最恰當(dāng)?shù)男哉?。因此，他說(shuō)：“故楊(揚(yáng))子以為人之性善惡混，混者，善惡雜處于身中之謂也。顧人擇而修之何如耳，修其善則為善人，修其惡 則為惡人。斯理也，豈不曉然明白哉！”司馬光盡管力圖用揚(yáng)雄替換孟子，使“性善惡渾說(shuō)”成為宋代心性討論的理論基礎(chǔ)，然后宋儒們還是舍棄了揚(yáng)雄而最終選擇孟子作為自己的“正統(tǒng)”的。
二是對(duì)孟子君臣觀的質(zhì)疑。
司馬光疑孟，固然有振興君權(quán)，強(qiáng)化宋朝天子權(quán)威的至上性和至尊性，鞏固宋朝統(tǒng)治的目的，但是其最終目的卻是指向王安石的。
孟子的君臣觀主張君主必須尊德樂(lè)道，要禮待有德望的臣子，在君臣關(guān)系中，臣可以根據(jù)君主的作為與態(tài)度選擇自己的行為取向。王安石受孟子思想的影響，主張君尊臣卑，臣下盡心效忠事君。對(duì)于德才兼?zhèn)渲?，君主要尊德?lè)道，不能以勢(shì)相壓，必要時(shí)，要勇于破除君尊臣卑的僵死觀念，屈尊相問(wèn)。
處于維護(hù)加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)君主的統(tǒng)治的目的，司馬光在《疑孟》中借批孟子的君臣觀來(lái)批評(píng)王安石。例如他說(shuō)：“孔子，圣人也；定、哀，庸君也。然定、哀召孔子，孔子不 俟駕而行，過(guò)位，色勃如也，足蹊如也，過(guò)虛位且不敢不恭，況召之有不往而他適乎?孟子學(xué)孔子者也，其道豈異乎?夫君臣之義，人之大倫也。孟子之德，孰與周公?其齒之長(zhǎng)，孰與周公?周公之于成王，成王幼，周公負(fù)之以朝諸侯，及長(zhǎng)而歸政，北面稽首畏事之，與事文、武無(wú)異也。豈得云：彼有爵，我有德齒，可慢彼哉?”司馬光認(rèn)為孟子拔高德齒的重要性，輕視君主的尊嚴(yán)，是對(duì)孔子的背叛，君臣相處，是要遵循孔子守禮正名的思想的。例如，他說(shuō)：“何謂禮，紀(jì)綱是也。何謂分?君臣是也。何謂名?公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人， 雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀(jì)綱哉!是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運(yùn)手足，根本之制枝葉；下之事上猶手足之衛(wèi)心腹，枝葉之庇本根。然后能上下相保，而國(guó)家治安。故曰：天子之職莫大于禮也?！彼抉R光反對(duì)王安石變法，批評(píng)孟子的君臣觀，但他只強(qiáng)調(diào)“貴貴”，而忽視“尊賢”，從歷史的角度來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種短見(jiàn)。
三是對(duì)孟子王霸觀的質(zhì)疑。
孟子繼承孔子“為政以德'的思想，明確主張王道政治。王道而非霸道，心服而非力服，這是孟子所倡仁政的主要特征。而司馬光在《疑孟》中，質(zhì)疑孟子作為臣子卻不為國(guó)民百姓著想，批評(píng)其對(duì)涉及民之生死國(guó)之存亡的軍旅大事出言不慎，袖手旁觀，不負(fù)責(zé)任。例如，他說(shuō)：“孟子知燕之可伐，而必待能行仁政者乃可伐之。齊無(wú)仁政，伐燕非其任也，使齊之君臣不謀于孟子，孟子勿預(yù)知可也。沈同既以孟子之言，勸王伐燕，孟子之言，尚有懷而未進(jìn)者，安得不告王而止之乎?夫軍旅大事，民之死生，國(guó)之存亡，皆系焉，茍動(dòng)而不得其宜，則民殘而國(guó)危，仁者可忍坐視其終委乎?”孟子主張王道而非霸道，而馬光卻主張“王霸同質(zhì)論”，他說(shuō)：“所謂性之者，天與之也；身之者，親行之也；假之者，外有之而內(nèi)實(shí)亡也。堯舜湯武之于仁義也，皆性得而身行之也。五霸則強(qiáng)焉而已。夫仁義者，所以治國(guó)家而服諸侯也，皇、帝、王、霸皆用之，顧其所以殊者，大小、高下、遠(yuǎn)近、多寡之間耳。假者，文具而實(shí)不從之謂也．文具而實(shí)不從，其國(guó)家且不可保，況于霸乎?雖久假而不歸，猶非其有也。”其實(shí)，自西漢中期以后，伴隨著儒家思想的發(fā)展，就開(kāi)始出現(xiàn)吏服雅馴，儒通文法的現(xiàn)象， 霸王道雜之就成為一種統(tǒng)治手段，司馬遷的王霸觀其實(shí)也客觀第反映了歷史的實(shí)際情況。
四是對(duì)孟子義利觀的質(zhì)疑。
孟子的義利觀重民利，主張行仁禮之義，以導(dǎo)民之利；在義利關(guān)系上，主張先義后利，義以導(dǎo)利，義重于利，而司馬光在義利關(guān)系上卻強(qiáng)調(diào)義利統(tǒng)一，例如，司馬光在《資治通鑒》中，通過(guò)孟子和他老師子思討論義利的記述，發(fā)表自己的義利觀。他說(shuō)孟柯“嘗問(wèn)牧民之道何先? 子思曰'先利之’。孟子曰:'君子所以教民，亦仁義而已矣，何必利? ’子思曰：'仁義固所以利之也，上不仁則下不得其所，上不義則下樂(lè)為詐也， 此為不利大矣！” 他引用《易》曰:“利者，義之和也?！彼忠浴?/span> 臣光曰” 的形式評(píng)論說(shuō): “子思、孟子之言，一也。夫唯仁者為知仁義之為利，不仁者不知也。故孟子對(duì)梁王直以仁義而不及利者，所與言之人異故也?！币虼?， 在司馬光看來(lái)，義利是一致的。司馬光雖然與孟子的義利觀有差異，但總的來(lái)說(shuō)，他并不反對(duì)“言利”，他反對(duì)的是王安石的“言利”，認(rèn)為王安石的“理財(cái)”實(shí)質(zhì)是“聚斂”搜刮民財(cái)以充國(guó)用。他主張明確并合理分配各階級(jí)之間的利益，否則就會(huì)“財(cái)聚則民散，下怨則上危'，希望統(tǒng)治者寬恤民力。
總之，在宋代崇孟與疑孟的爭(zhēng)論中，盡管崇孟派最終獲得了勝利，但作為宋代孟子升格運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，司馬的疑孟在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上還是占有重要的地位的，探究司馬光的疑孟對(duì)于我們今天重新解釋孟子，重新探索孔子創(chuàng)立儒學(xué)的原儒精神，弘揚(yáng)儒學(xué)，有著一定的積極意義。
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