法的含義
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法指知識(shí)
法指一切的知識(shí)，這是從梵語“達(dá)摩”的許多含義之中取其中之一來對(duì)譯的，意為“能持”或“能維持其身體者”。“法”指知識(shí)時(shí)，適合于所有的情形。它可以為世人肉眼所見，可能具體實(shí)有，并能維持自體本質(zhì)的同一性。同樣，世間所有的現(xiàn)象也都保留著非永久、即暫時(shí)的特性。
法指涅槃
“法”的第三種含義是指“涅槃”，遠(yuǎn)離世間困難，獲得正果，從輪回中解脫。第三種意義的另一種譯法是“持歸”即救助脫離輪回之苦。
法指法處之法
“法”的第四種含義是法處之法，或者說指“意根”，即指我們的六官所感受到的所有外界環(huán)境。
法指福澤
“法”的第五種含義是前世行善業(yè)所獲取的“福澤”。“福澤”可以令人奉行佛陀的教義。例如，為了使“意”潛心于佛法，就有必要將“身”從塵世的煩惱和物欲中解脫出來；或以誠篤之心境對(duì)待佛法，猶如重生；或從軀體與心智的疾患與愚鈍之中走出。這些作法皆有益于佛法，故稱“福澤”。
法指壽命
“法”的第六種含義是指壽命。珍惜他人生命或救助他人生命就是延長自己的壽命，甚至可能延長自已的現(xiàn)世壽命。
法指佛經(jīng)
“法”的第七種含義指佛經(jīng)，是佛陀的所述語錄。它可以清楚無誤地指出眾徒所行業(yè)力的正誤。
法指未來
“法”的第八種含義是指未來。例如岢知何時(shí)生、何時(shí)死。預(yù)知人之未來主要指：嬰孩何時(shí)誕生，其人何時(shí)壽盡，何時(shí)老將至，何時(shí)死亡降臨等。
法指確定
“法”的第九種含義是確定，指行為品行等的內(nèi)在規(guī)律的確定。例如一個(gè)僧人，利用自己廣博的佛學(xué)知識(shí)，研究探尋行動(dòng)的規(guī)律。
法指規(guī)范
“法”的第十種含義指規(guī)范。即指一種事物或一組事物固有的表現(xiàn)方式。例如，傳統(tǒng)的習(xí)慣，社會(huì)集團(tuán)的慣例（一個(gè)國家或一個(gè)階層的慣例）都可以作為“法”的內(nèi)容。
上面列出的“法”的十種含義中，大部分可以理解為“法”就是佛經(jīng)（第七種含義）。這是因?yàn)?，佛?jīng)可以除去生死輪回中所有的不潔和污穢。佛陀教義基本的原則可以歸結(jié)為“四諦”。由于奉行佛陀教義的信徒不斷增多，“法”的一詞的廣泛使用，對(duì)“法”一詞的理解也就多種多樣了。
釋迦牟尼佛在波羅奈斯宣講的第一各教誡的基本原理是“四圣諦說”，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。
苦諦是四圣諦之首，即所謂生死輪回之苦。這種惡趣之苦是由生存的緊迫和連續(xù)性組成的。生死輪回可以分為三道——是五官所能感受的范圍，屬于有形或無形的范圍。根據(jù)生死輪回之說，生的形態(tài)可分為六種，稱“六道輪回”。這“六道貌岸然輪回”分別是天、非天（阿修羅）、人、畜牲、惡鬼、地獄。前三種為三善趣，后三種稱為“三惡性趣”
四圣諦之二是集諦，即所謂業(yè)或煩惱。業(yè)有身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)。三業(yè)可為善業(yè)，亦可為惡業(yè)、或不變之常業(yè)。我們所說的“積業(yè)”指今生或來世所獲之業(yè)果；煩惱則分六大煩惱：無明、貪、目真、慢、疑、見，還可進(jìn)一步分為二十隨煩惱。二切煩惱的的根源在于對(duì)所有外界存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即所謂“見”。反之，所有外界存在實(shí)質(zhì)上都是空無，私欲即從誤見而生。
四圣諦之三是滅諦。即所謂“苦”與“集”（業(yè)與煩惱）的滅寂與解脫。
四圣諦之四是道諦，即所謂引向滅痛苦，證得涅槃的正道。道貌岸然者，道貌岸然路、方法、途徑。
從業(yè)及煩惱中走出是脫離輪回的基礎(chǔ)，脫離輪回之苦稱之為“解脫”。
簡言之，為了脫離輪回之苦，就必須弄清是什么原因使自己墜入輪回之中。我們在今世的所作所為，我們所經(jīng)歷的歡娛與痛苦，都有是進(jìn)入下世的業(yè)果。因而，解脫之路的伊始就是透徹地領(lǐng)悟輪回之苦的實(shí)質(zhì)；領(lǐng)悟眾生業(yè)力及煩惱的實(shí)質(zhì)。進(jìn)而脫離罪愆，生出離之心，棄絕塵世之享，跳出輪回之外。要達(dá)到這一最終的目的，就必須信奉正確的行動(dòng)準(zhǔn)則，用合乎道德規(guī)范的行為舉止作為處人行事的基準(zhǔn)；應(yīng)該拋棄惡行、凈化意念，使思想上升到一個(gè)較高的層次；最后從根本上斬?cái)鄬?dǎo)向輪回的業(yè)力。我們可以從佛教展示的諸多修習(xí)道路中選擇合個(gè)人情況的修為之路，一旦獲得解脫之后，就不再受輪回之道的束縛，除非他自愿作為菩薩降生。
所人有苦（或稱痛苦）——指輪回之苦——被認(rèn)為是導(dǎo)致意念（即身、語、意之“意”）不專的唯一原因。為了擺脫痛苦，必須首先使意念專一。方法是，先檢討、承認(rèn)自己意念的偏頗之處，然后以正確的對(duì)象作為“意之所在。佛法批示的意念所在是唯一供采納的消除痛苦之法。非心智的諸如藥物等外物是不能長久地消除由意念不專而引起的痛苦，人必須竭力去除自身引起痛苦的惡業(yè)；多行積德之善業(yè)，并使之永存。
培養(yǎng)最高德行的基礎(chǔ)被認(rèn)為是與身、語、意三者相聯(lián)系的十善法。十善法指：戒浮語；戒貪；戒傷人之欲望；戒謗，如謗三寶（佛、法、僧）。
為了充分地理解十善法，我再作進(jìn)一步地說明，當(dāng)有人違背十善法，他必須準(zhǔn)確地知道，十善法是由以下幾個(gè)部分組成的。（行動(dòng)之）標(biāo)準(zhǔn)；明辨之智（辨明有意為惡業(yè)者與因癡愚而偶為惡業(yè)者）；以身修法，力達(dá)目的；修法獲得成就。
每個(gè)僧人都要克制乃至丟棄違背十善法之言行，代之于修善業(yè)守十善法的言行?？刂谱约旱囊饽睢@是佛陀教義所依之基石。 一個(gè)人所行的業(yè)力，可分善業(yè)與惡業(yè)。人行善業(yè)之最終目的，是獲得善身，善身紼由法組成；位如果一個(gè)人行善業(yè)的愿望是獲得今世的幸福，那么這些善業(yè)就不是教法的所謂的“業(yè)”，不能構(gòu)成“法”。對(duì)所有以教法為本的眾生有情都要以他們信奉佛法動(dòng)機(jī)的純與不純尺度來進(jìn)行裁決。
同情、憐憫、不傷害他人，行平和之道也是佛陀教義的基礎(chǔ)。當(dāng)佛陀教導(dǎo)我等到應(yīng)該如何行動(dòng)（即應(yīng)該信奉何物，應(yīng)該棄絕何物）時(shí)，佛明確地說，我等所行業(yè)力，不論善惡，都有其各自的緣由。佛不僅喻示我們?nèi)绾斡^察無因之果，還指明了因果的聯(lián)系，讓我們在善惡業(yè)中自由選擇。
一個(gè)人的業(yè)果，或善或惡，必然與其人的利害相關(guān)，沒有一個(gè)人甚至是佛徒或菩薩也不能用手勢去除上世業(yè)力的惡果；就是佛陀或菩薩也不能將他們所獲成就移到其他眾生身上去。人們無法找到這樣的捷徑：逃脫前世的惡業(yè)或不勞而獲得成果。唯一可取的辦法是信奉佛陀為適應(yīng)不同心智水平的人們指示不同解脫路徑的教義。一個(gè)人如果利用這些方法選擇了一條最適合于自己的修行之路，并以獻(xiàn)身精神將所有教義付諸實(shí)踐，那么他將獲得較高的成就。小乘佛教最高的成就是從生死輪回中解脫，獲得涅槃；大乘佛教最高的成就是成佛。 |
