十二因緣的目的和意義
| 出處：中國(guó)佛教文化網(wǎng) 錄入： 管理員 上傳時(shí)間：2007-10-07 點(diǎn)擊次數(shù)： 628 |
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釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下參究49天，終于徹悟了三世因果的“十二緣起法”，證實(shí)了世間的苦、集、滅、道，建立“四圣諦”?？嗉B是從流轉(zhuǎn)上看十二因緣，滅道二諦是從還滅上看十二因緣，總括起來(lái)就是“染凈因果”?？嗉癁槿荆瑴绲罏閮?，染凈因果可以說(shuō)概括了佛法的全體內(nèi)容。人生的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)就這樣遷流不息如環(huán)無(wú)端，產(chǎn)生因果酬報(bào)的輪回現(xiàn)象，就是三世輪回的具體說(shuō)明。如果我們不相信三世因果，從一方面說(shuō)，無(wú)法說(shuō)明人生各種不平等的差別現(xiàn)象；從另一方面說(shuō)，短短的人生有何意義?人生將是多么悲觀啊!由此，我們必須重視三世因果的道理，確信染凈因果的酬報(bào)不虛，由六凡位逐漸修證而得四圣位的解脫之果，才是正確的出路。
“十二緣起”是佛法說(shuō)明人生流轉(zhuǎn)緣起的基本公式。前世因，今世果；今世因，后世果；“無(wú)明”緣“行”，“行”緣“識(shí)”……直到“生”緣“老死”?！盁o(wú)明”就是煩惱，就是與生俱來(lái)的實(shí)執(zhí)，人們只要?jiǎng)有木陀袑?shí)執(zhí)，就會(huì)產(chǎn)生煩惱；又由煩惱熏成無(wú)明習(xí)氣，又產(chǎn)生現(xiàn)行，煩惱如環(huán)無(wú)端，輪回不息。欲息輪回，須斷無(wú)明；欲斷無(wú)明，唯有開(kāi)悟，產(chǎn)生無(wú)我智慧，才辦得到。上一輩子的“無(wú)明”產(chǎn)生了“行”，由此引發(fā)了今生的“識(shí)”、“名色”等，以至下生的“生”、“老死”等。有了習(xí)氣，前因后果，前生的因決定了此生的果，從今生的現(xiàn)狀便能推知前生的因；欲知下輩子的果，也只需看你現(xiàn)在的行為就夠了。這十二因緣，也叫“十二有支”。
佛陀根據(jù)十二因緣的觀察總結(jié)出：“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)”的緣起正理。由此可知，要想滅“老死”，就要滅“生”，要想滅“生”就要滅“有”，乃到滅“取”、“愛(ài)”……以至滅“無(wú)明”。據(jù)說(shuō)佛陀在菩提樹(shù)下開(kāi)悟，悟的就是這一道理。眾生的頸上都套有這副看不見(jiàn)的枷鎖，——十二因緣。我們長(zhǎng)期以來(lái)都被這副枷鎖套著而不得解脫，等于是判了無(wú)期徒刑，令人可悲。唯有佛陀為我們找到一條解脫的道路，那就是以般若覺(jué)性照破“無(wú)明”，便不再受生，不再輪回，更由此可以超凡入圣。先從現(xiàn)實(shí)上講，人們的行為，一種是出于被動(dòng)的，受條件的限制，不能不這樣去作；另一種行為是主動(dòng)的，要這樣作，愿意這樣做，就能夠這樣的。被動(dòng)的行為是受既成事實(shí)的支配，只能隨順消受，難以改變，任之而已。應(yīng)當(dāng)重視的是主動(dòng)的行為，就是我們發(fā)自愿意去作的行為。首先是因有所感受而起了愛(ài)好，由此追逐貪求，想據(jù)為己有，就名“取”，取則有了習(xí)氣。如抽鴉片煙、嗎啡，抽起了癮，癮不發(fā)作時(shí)與好人一樣，抽鴉片煙的人首先打哈欠渾身疼痛，百般苦處，這時(shí)癮發(fā)作非抽不可。由愛(ài)而取，由取而有就是這個(gè)道理。學(xué)習(xí)也是這樣，學(xué)習(xí)到手的東西，平時(shí)無(wú)影無(wú)形，待你作文或講演時(shí)，它產(chǎn)生了作用。癮有好也有壞，研究學(xué)問(wèn)，喜歡藝術(shù)，愛(ài)好文學(xué)都會(huì)有癮，有了癮，它就牽著你，遇到條件成熟就會(huì)發(fā)作。如不僅是一個(gè)人，是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)風(fēng)氣所尚，大家都愛(ài)，就形成社會(huì)力量，便不能隨意取消。同樣一個(gè)偉大的事業(yè)，也就是因這喜愛(ài)產(chǎn)生了取的結(jié)果。依此而推，誰(shuí)在愛(ài)呢?誰(shuí)在取呢?不能沒(méi)主體，由受領(lǐng)納外境產(chǎn)生苦樂(lè)等感覺(jué)，擇愛(ài)而排苦。沒(méi)有一件事能沒(méi)有個(gè)自己，由自己的六入——眼耳鼻舌身意，才能接觸外境產(chǎn)生感覺(jué)，六入又須依靠不顯著的名色即心身前位，初在胎中的身心胎基，這又產(chǎn)生自前生業(yè)力投入胎中的識(shí)。從觸、受、六入、名色以至識(shí)，全由于前生業(yè)力的招感，都不由自己，比外境東西來(lái)就受納，苦樂(lè)、無(wú)記全出于被動(dòng)，隨境而轉(zhuǎn)，以六入論，有的生出來(lái)眼好，有的耳好，有的個(gè)子高，有的個(gè)子矮，在胎中有的強(qiáng)壯，有的虛弱，這都不由自主，毫無(wú)選擇。又如有的記憶力好，有的理解能力強(qiáng)，有的長(zhǎng)于處理事情，有的長(zhǎng)于研究學(xué)問(wèn)，有的嗓音好，有的臂力大，千差萬(wàn)別，說(shuō)不盡的。這些不由自主的現(xiàn)象有沒(méi)有原因呢？如果不承認(rèn)有原因，果不自生，這些差別從何而來(lái)？并且這些情況既不自主，不能改變，幸運(yùn)的活該幸運(yùn)，倒霉的活該倒霉；愚昧的活該愚昧，聰明的活該聰明；美的該美，丑的該丑，原因就在于前生的種種造業(yè)感得不同的果報(bào)，佛教稱(chēng)為“業(yè)果緣起”，以業(yè)果把前生、今生、來(lái)生貫穿起來(lái)，就不是“無(wú)因論”、“偶然論”，而人生就有了正確的出路了。一般人把兒女的生因和生下來(lái)的差別都?xì)w于父母，佛教的業(yè)果緣起是反對(duì)這種說(shuō)法的。佛教認(rèn)為父母是外在條件，沒(méi)有父母的外在條件我們自然是生不出來(lái)，單靠父母的外在條件也不行，這一點(diǎn)很重要。父母外在條件為緣，是增上緣；我們自有自種稱(chēng)親因，又叫作因緣；人的現(xiàn)世生命是自己的親因和父母增上緣合起來(lái)而產(chǎn)生的。比如：一花園內(nèi)，同樣土地、同樣的雨露、同樣的人工、同樣的環(huán)境，為何花朵萬(wàn)紫千紅，各個(gè)不同？為何牡丹是牡丹、芍藥是芍藥、菊花是菊花，原因就在于外在的條件一樣，但為因即親因各異，所以緣生而因果不亂，其理由即在于此。因果亂了那還了得，你作事我替你受，你吃了我代你飽，我瞌睡了等于你休息；眼看聲，耳聞色，世界豈不亂了套！同樣是人，為什么釋迦牟尼成佛，我們?nèi)允欠卜?？同樣的五濁惡世，為什么幸運(yùn)的幸運(yùn)，倒霉的倒霉，成佛的成佛，下地獄的下地獄，因果不亂根據(jù)何在？佛法認(rèn)為緣起法有兩個(gè)主要因素：一是因，是主要的；一是增上緣，為助伴的，兩者缺一不可。再以花園為喻：土地、陽(yáng)光、人工、水分是增上緣；花的種子是因，花各有其種，即內(nèi)在根據(jù)；土地日光等是外在條件，以辯證法說(shuō)內(nèi)外和合才能產(chǎn)生事物。我們自己也各有其種，每個(gè)人都有各自的親因。僅因不能形成事物，僅緣也不能形成。在緣起中，又自有主次之分，如會(huì)場(chǎng)上聽(tīng)眾與主席互為緣起，但在緣起的會(huì)場(chǎng)上，畢竟聽(tīng)眾是聽(tīng)眾，主席是主席，因緣、增上緣的關(guān)系也是這樣。所以有的父母愚昧，而生下來(lái)的小孩很聰明，有的聰明父母生下的后代卻很糊涂，種種差別，就易于得到解釋。如上所述，并不是說(shuō)人們的差別現(xiàn)象不受父母影響，但父母畢竟是增上緣而非親因，有些孩子再教，進(jìn)步仍然有限，說(shuō)明只有增上緣還是不行的，增上緣再好，代替不了親因的功能。后天的措施，必須有內(nèi)在的基礎(chǔ)。十二因緣中的“識(shí)”即你自己，你有此業(yè)識(shí)的行動(dòng)，才投了胎；沒(méi)有業(yè)識(shí)的作用，你為什么會(huì)投胎呢？這在十二因緣中現(xiàn)生即從此起，依此名色、六入、觸、受都?xì)w在果里，這一段過(guò)程你就無(wú)能為力了。業(yè)力所牽，你想選擇好的地方去投胎那是不可能的，全不由你，身心不由己，而取決于你過(guò)去所造的種種業(yè)。經(jīng)過(guò)愛(ài)、取、有，有善有惡又產(chǎn)生了新的業(yè)?！坝小本褪菢I(yè)，又是來(lái)世因了。而造業(yè)之因即“無(wú)明”，無(wú)明即執(zhí)一切法為實(shí)有的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了“愛(ài)”和“取”。 |
