離婁章句上 凡二十八章
第一章
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰， 不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下?！?/span>
「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。
「故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。詩云：『不愆不忘，率由舊章?！蛔裣韧踔ǘ^者，未之有也?！?/span>
「聖人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩；以為方員平直，不可勝用也。 既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉， 繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也?！?/span>
「上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑： 國之所存者，幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也； 上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣?！?/span>
「詩云：『天之方蹶，無然泄泄?！?/span> 「泄泄、猶沓沓也。 「事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：青難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」
第二章
孟子曰：「規(guī)矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。 不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也，不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉唬骸旱蓝喝逝c不仁而已矣。』暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰『幽厲，』雖孝子慈孫， 百世不能改也。詩云：『殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！淮酥^也。」
第三章
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。 國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完廟； 士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！?/span>
第四章
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。 「行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。 「詩云：『永言配命，自求多福。』」
第五章
孟子曰：「人有恆言，皆曰：『天下國家。』天下之本在國，國之本在家， 家之本在身?！?/span>
第六章
孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室；巨室之所慕，一國慕之； 一國之所慕，天下慕之。 故沛然德教溢乎四海?！?/span>
第七章
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。 斯二者天也，順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也?！惶槌龆秴?。今也小國師大國，而恥受命焉；是猶弟子而恥受命於先師也。 「如恥之，莫若師文王；師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。詩云：『商之孫子，其麗不億；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常； 殷士膚敏，祼將于京?！豢鬃釉唬骸喝什豢蔀楸娨?。』夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵於天下而不以仁。是猶執(zhí)熱而不以濯也。詩云：『誰能執(zhí)熱， 逝不以濯?！弧?/span>
第八章
孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言， 則何亡國敗家之有！有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！豢鬃釉唬骸盒∽勇犞呵逅瑰t；濁斯濯足矣。自取之也?！环蛉?必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』 此之謂也。」
第九章
孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道： 得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道： 所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」
「民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。 「故為淵敺魚者，獺也，為叢敺爵者，鸇也；為湯、武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之?dāng)芬?。雖欲無王，不可得已?！?/span>
「今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得；茍不志於仁， 終身憂辱，以陷於死亡。詩云：『其何能淑？載胥及溺。』此之謂也。」
第十章
孟子曰：「自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也； 吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。 「曠安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」
第十一章
孟子曰：「道在爾而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長其長， 而天下平?！?/span>
第十二章
孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友， 弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠， 不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。 「至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！?/span>
第十三章
孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！ 吾聞西伯善養(yǎng)老者。』太公辟紂，居?xùn)|海之濱；聞文王作興，曰： 『盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！欢险?，天下之大老也，而歸之：是天下之父歸之也；天下之父歸之， 其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政於天下矣?！?/span>
第十四章
孟子曰：「求也為李氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。 孔子曰：『求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！弧?/span>
「由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強(qiáng)戰(zhàn)！ 爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉， 罪不容於死！」
「故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之?！?/span>
第十五章
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉； 胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子：人焉廋哉！」
第十六章
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！ 恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」
第十七章
淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」
孟子曰：「禮也?！?/span>
曰： 「嫂溺則援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也； 嫂溺援之以手者，權(quán)也?！?/span>
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手—子欲手援天下乎？」
第十八章
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」
孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣。 『夫子教我以正，夫子未出於正也?！粍t是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。 古者易子而教之，父子之間不青善，青善則離，離則不祥莫大焉?！?/span>
第十九章
孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者， 吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也?！?/span>
曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』必曰『有?！?/span>
曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』 曰：『亡矣。』將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。 「事親若曾子者，可也?！?/span>
第二十章
孟子曰：「人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非； 君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；一正君而國定矣。」
第二十一章
孟子曰：「有不虞之譽(yù)，有求全之毀?！?/span>
第二十二章
孟子曰：「人之易其言也，無青耳矣?！?/span>
第二十三章
孟子曰：「人之患，在好為人師?！?/span>
第二十四章
樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：「子亦來見我乎？」
曰：「先生何為出此言也？」
曰：「子來幾日矣？」
曰：「昔者?！?/span>
曰：「昔者—則我出此言也，不亦宜乎？」
曰：「舍館未定?！?/span>
曰：「子聞之也舍館定，然後求見長者乎？」
曰：「克有罪?！?/span>
第二十五章
孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學(xué)古之道， 而以餔啜也?！?/span>
第二十六章
孟子曰：「不孝有三，無後為大。 「舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也?！?/span>
第二十七章
孟子曰：「仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節(jié)文斯二者是也。樂斯二者，樂則生矣； 生則惡可已也；惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。 」
第二十八章
孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。 不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫瞽瞍厎豫；瞽瞍厎豫而天下化， 瞽瞍厎豫而天下之為父子者定：此之謂大孝。」
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