終極關(guān)懷
［法］帕斯卡 革文編譯
讓人思索自然界全部的崇高與宏偉吧。讓他的目光脫離身邊卑微的事物，去看看宇宙的長明燈。讓地球在他眼中較之太陽系的大圈好似一個點；而太陽系本身，與蒼天中的星系相形之下，也只不過是一個小點而已。視野窮極之處，再擴之以想象吧，而它也跟不上自然界提供構(gòu)想材料的速度。整個可見的世界不過是大自然廣闊懷抱中的一粒微塵。沒有什么觀念接近于它。我們盡可以使觀念大過一切可想象的空間，但比起事情的真相來，也只不過是在構(gòu)建微塵而已。那就是一個無限的球，處處都是球心，沒有哪里是球面。終于，想象力會令自己迷失在這種思想里，這便是上帝的全能最顯著的特征。
回到自身，讓人考慮一下，比起全部的存在來自己是什么。讓他把自己看作是迷失在大自然的這個偏僻角落里，并且讓他從自己所住的宇宙這個狹窄的牢籠里，學(xué)著估計地球、王國、城市以及他自身的份量吧！一個人在無限之中又是什么呢？
再讓他探討一下他所知的最細微的事物中同樣驚奇的景象吧！一只微小的寄生蟲，它那微小無比的肢節(jié)里的肌肉，肌肉里的脈胳，脈胳里的血液，血液里的黏汁，黏汁里的微滴，微滴里的蒸汽；再把這些最后的東西加以分割，直到他的構(gòu)想力窮盡之處，以此作為現(xiàn)在討論的對象。他或許會想，這就是自然的極微了吧?？墒牵乙屗吹竭@里面仍然是無底的。其中不僅有可見的天地，還有思想中的無邊的宇宙。讓他在里面看到無窮多的宇宙，每一個都有它自己的蒼天、自己的行星、自己的地球，其比例和這個可見的世界是一樣的；在每個地球上也都有動物，最后也還都有寄生蟲，而且同樣能在這些里面無窮無盡、永無休止地發(fā)現(xiàn)同樣的東西。
讓他失落在這渺小一如那巨大的奇跡中吧！因為，誰能不驚嘆我們的軀體呢，不久前還在宇宙中找不到蹤影（這個宇宙在整體的懷抱中也是不見蹤影），而現(xiàn)在與我們無法企及的那種虛無相形之下，卻成了一個巨靈、一個世界，或者說一個全體！
凡是這樣思考自身的人，都會對自己感到恐懼。并且，當他看到自己是維系在無限與虛無兩個無底洞之間的一物時，他會對這些奇跡感到戰(zhàn)栗的。并且我相信，隨著他的好奇心轉(zhuǎn)化為贊仰，他就會更傾向于默默地思索它們，而不是懷著臆測去研究它們。
因為，人在自然界中到底是個什么呢？對于無限而言就是虛無，對于虛無而言就是全體，是無和全之間的一個中項。他距理解這兩個極端都是無窮之遠，事物的歸宿及其起源對他來說，都在無可企及的隱秘之處。他所由出的那種虛無，以及他所由沒的那種無限，二者都是同等地無法窺測的。
然則，除了在事物既不知起源，又不識歸宿的永恒絕望之中，觀察其中項的外表而外，他又能做什么呢？萬事萬物都出自虛無而歸于無限。誰能追從這些可驚可訝的過程呢？一切奇跡的創(chuàng)造主是理解它們的，此外任何人都做不到這一點?！?div style="height:15px;">
幾乎一切事物都帶有它那雙重的無限性，這便是大自然刻在一切事物上的創(chuàng)造主的影子……二者同樣地無法認識，只能在上帝那里找到彼此。
那么，就讓我們認識自身的界限吧！我們是某種事物，但并非一切。我們得以存在的事實，就剝奪了自己對第一原理的知識，因為第一原理是從虛無之中誕生的；而我們存在的渺小又蒙蔽了自己對無限的視野。（《思想錄》72）
人沒有信仰就不能認識至善，也不能認識公道。
所有人都追求幸福，這一點沒有例外。無論他們所采用的手段是怎樣的不同，全都趨向于這個目標。使某些人發(fā)動戰(zhàn)爭的，以及使另一些回避戰(zhàn)爭的，乃是伴以不同觀點的同一種欲望。意志不會偏離這個目的邁出任何一步。這就是所有的人，乃至于那些懸梁自盡的人的全部行為的動機?？墒?，經(jīng)過了如此悠久的歲月，卻從不曾有一個沒有信仰的人到達過所有人一直都在矚望著的這一點。人人都在尤怨：君王、臣子，貴族、平民，老人、青年，強者、弱者，智者、愚者，健康人、病人，不分國度，不分時代，不分年齡和境遇。
一場如此持久而一致的試驗，理應(yīng)使人明白，憑借自己的努力無法達到至善。然而先例并沒有教導(dǎo)人們什么。從來沒有絕無差別的類似，因此，人們就指望著這一次希望不像以前那樣落空。從而，當前既不能滿足人們，經(jīng)驗便捉弄人們，從不幸到不幸，直至它那永恒的大君，即死亡。
然則，這種渴求以及這種無能向我們宣告著什么呢？豈不是說人類曾經(jīng)有過至福，而現(xiàn)在只空有痕跡，徒勞地以周身的一切事物來填充它，向無何之鄉(xiāng)尋求現(xiàn)實之中得不到的幫助。然而，這一切都是枉然，因為無限的深淵只能是被無限的、恒常的對象所填充，也就是說，只能被上帝所填充。只有上帝才是人類的至善。而自從人類離棄了上帝以后，怪哉自然界的一切都曾用來取而代之：星辰、天空、大地、原素、植物、白菜、韭菜、動物、昆蟲、牛犢、蛇蝮、病熱、瘟疫、戰(zhàn)爭、饑饉、罪行、放蕩、亂倫。而且自從人類喪失了至善以來，一切對他們就都能顯得是同等地善，甚至于他們自身的毀滅，盡管是那樣地違背上帝，違背理智，違背整個的自然。
有人求之于權(quán)威，有人求之于科學(xué)，有人求之于欲樂。還有人事實上已經(jīng)是更接近它了，他們以為人人都在渴求著的那種普遍的善，不應(yīng)該存在于只能為個人獨享的任何具體事物，而應(yīng)當是那種能為所有人同時享有的善，不會減少，也沒有嫉妒，不必擔心喪失。他們的理由是，這種渴望既然人人必定都有，那就是天賦的……（《思想錄》425）
人類的偉大與可悲是那樣地顯而易見，所以真正的宗教必會說明人性中有這兩種偉大的大根源，并為這種驚異的矛盾說明原因。為了使人幸福，它就必須向人們揭示：上帝是存在的，人應(yīng)該愛上帝；人真正的福祉就是投入上帝的懷抱，而唯一的罪過就是脫離上帝；人被黑暗籠罩著，不能認識和熱愛上帝；人的天職是要愛上帝，而人的情欲卻使人背棄上帝，這樣人就充滿著罪惡。它必須能向人們說明，人為什么要反對上帝，反對自己的善。它必須能教人補救這些虛弱。
那就讓我們來審視一下世界上所有的宗教吧，看看除了基督教而外，有沒有任何一種別的宗教能滿足這些。哲學(xué)家提倡自身中的善就可以嗎？至善就在這里面嗎？他們找到了救治的方法嗎？把人置于與上帝平等的地位，就可以治好人的狂妄了嗎？把人等同于禽獸的那些人，以及提倡現(xiàn)實的快樂作為至善的那些回教徒，他們就有辦法救治情欲嗎？哪種宗教能教人救治狂妄和情欲呢？又有哪種宗教能教人認識自己的善、自己的天職，認識自己背棄宗教的種種脆弱性及其原因和救治之道呢？其他的一切宗教都做不到這一點。讓我們來看上帝的智慧能做出什么吧！
他說：“不要期待真理，也不要期待人們的慰藉。我就是那個造就你的人，唯有我才能教你知道你是誰。然而，你現(xiàn)在已經(jīng)不是我當初造就樣子了。我創(chuàng)造的人是神圣的、無邪的、完美的，充滿光明和智慧，稟著我的榮耀和神奇。那時，人們眼見上帝的莊嚴，沒有陷入黑暗之中，也沒有死亡和痛苦。然而，他卻不能承受這樣大的光榮而不淪于狂妄。他想以自我為中心，而不靠我的幫助，不受我的統(tǒng)轄。于是，由于他渴望在自身之中尋求福祉而與我對等，我委棄了他，讓他自處，并使原來聽命于他的造物都起來反抗他，成為他的敵人?，F(xiàn)在，人變得如同禽獸，和我非常疏遠，以至于對其創(chuàng)造者幾乎沒有一絲光明了。他的所有的知識早已熄滅或混亂。感覺獨立于理智之外并往往成為理智的主宰，引導(dǎo)他們?nèi)プ非罂鞓贰Ｒ磺性煳锊皇窃诖掏此?，就是在引誘他，凌駕于他之上，成為格外可怕而專橫的暴政。這便是人類今天所處的狀態(tài)。他們還殘存著早先狀態(tài)中的一絲幸福感，卻委身于已經(jīng)成為他們的第二天性的那種盲目和情欲的魔掌之中。
“人??！你們在自身之中尋求救治，那是枉然的。你們所能明白的，只不過是：在你們自身中絕然找不到真和善。哲學(xué)家承諾過你們，而并沒有做到。他們既不知道你們的至善是什么，也不知道你們真正的狀態(tài)是什么。他們連你們患的什么病都不知道，又怎么能給你們救治呢？你們的大患就在于引你們脫離上帝的狂妄，和把你們束縛于地上的情欲；而他們所做的卻無非是在培養(yǎng)這兩種大患中的一種。如果哲學(xué)家告訴你們上帝是終極，那就只有狂妄為患了；他們使你們覺得，你們的本性就跟神一樣，也遵照神的意愿行事。而那些看出了這種說法之荒謬的人，又把你們推上另一條絕路；他們使你們理解到你們的本性和禽獸一樣，讓你們在獸欲中尋求善。而救治你們的罪惡之道并非如此，這些聰明人做夢也想不到。唯有我才能使你們明白你們是誰……”（《思想錄》430）
人是怎樣一種怪物??！多么奇特，多么混亂，多么矛盾，多么神奇??！既一切事物的審判官，又是世上的可憐蟲；既是真理的搖籃，又是不確定與錯誤的淵藪；是宇宙的精華又兼糟粕。
誰能來解開這場糾紛呢？天性駁倒了懷疑主義者，而理智又駁倒了教條主義者。人啊，你們試圖憑借良知找到你們的真實狀況，但你們自己將變成什么呢？你們既不能躲避，也不能支持任何一派。
高傲的人們啊，認識一下你們于自己是怎樣一種悖論吧！無能的理智啊，讓自己謙卑吧！愚蠢的本能啊，讓自己沉默吧！要知道，人是無限地超越于自己的，從你們的主人那兒去了解自身的真實狀況吧，于此你們還茫然無知呢！諦聽上帝吧?。ā端枷脘洝?34）
