你想過這個(gè)問題嗎？人為什么是人，而不是其他？為什么是人成了人，而不是其他的動(dòng)物？
可能聽起來有些繞，但細(xì)細(xì)想來，很多我們平時(shí)想當(dāng)然的事情，其實(shí)是很多因素交織產(chǎn)生的結(jié)果，甚至說這個(gè)結(jié)果可能也只是萬千隨機(jī)結(jié)果中偶然的一個(gè)，而不是必然的。從這本書的名字中我們就能看出，杰拉德·戴蒙德把人類定義為了“第三種猩猩”，但是他又以“人類”的身份去探討了自身族群的身世和未來。所以這就引出了這本書的核心問題：人到底是什么？是一種會(huì)說話的猩猩還是單獨(dú)的高于其他一切生靈的存在？人到底從何而來，未來又會(huì)歸于何處？如果從這兩個(gè)問題來看，這本書絕不是簡單的科普書籍，可能探討更多的是哲學(xué)問題。但無論是科學(xué)普及還是哲學(xué)思辨，其目的是一致的，是讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)自己，了解自己，審視自己。古往中外，很多哲學(xué)家、科學(xué)家還有神學(xué)家都曾經(jīng)探討過人和其他生物的區(qū)別，柏拉圖認(rèn)為人類只是一種沒有毛的兩腿動(dòng)物，莎士比亞則認(rèn)為人事“萬物之靈”，16、17世紀(jì)的大陸理性哲學(xué)派認(rèn)為，唯有人是具有理性的，是有心靈的，具有外延和精神雙重屬性。在很長的一段時(shí)間里，人類都自詡比其他生物要高一等，哪怕是宣揚(yáng)“眾生平等”的佛教，也是帶著高高在上的態(tài)度施悲憫于其他生靈，而非真正的平等相待。直到1859達(dá)爾文提出進(jìn)化論，人類才知道其實(shí)他們和其他生物并沒有太大的差別，都是自然選擇的結(jié)果，人類和被他們關(guān)在籠子里的大猩猩有著共同的祖先，人不過是會(huì)說話的第三種猩猩，兩者在DNA上的差距只有不到2%。然而就是這2%的差距，經(jīng)過幾百萬年時(shí)間維度的放大，讓人類和大猩猩，分化出了大相徑庭的外表形態(tài)和天差地別的生活方式。也正因?yàn)檫@2%的差距，讓人類自詡為萬物之長，可以主宰其他生靈的生死。但是杰拉德·戴蒙德卻在書中給這些“人類沙文主義者”潑了一盆冷水，人類到底和猩猩以及其他生物到底有什么區(qū)別，或者說到底人類有哪些其他生物都沒有的獨(dú)特之處讓人類有著莫名的優(yōu)越感。到底是什么原因，讓人稱之為“人”，而不是“第三種猩猩”或者“人猩猩”。
使用工具？現(xiàn)在很多研究已經(jīng)表明，使用工具并不是人類僅有的特權(quán)。很多黑猩猩都會(huì)使用木棍或者石頭作為攻擊獵食的工具，甚至我們耳熟能詳?shù)臑貘f喝水也并非虛言。使用火？在很多書籍和電影作品中，火是文明的象征，人類憑借孱弱的身體能在猛獸環(huán)伺的惡劣環(huán)境中中生存下來，很大一部分原因就是火。但是在河森堡的《進(jìn)擊的智人》一書中提到，有個(gè)別的倭黑猩猩會(huì)模仿人類收集并使用柴火，澳洲的一些鳥類也會(huì)叼起著火的樹枝扔到森林里擴(kuò)大火勢，以便能飽餐一頓美食。所以火似乎也并非人類的專有“武器”了。語言？人類會(huì)使用漢語、英語、法語等各種語法的語言進(jìn)行交流、藝術(shù)創(chuàng)作，這似乎是界定人類和其他生物的最后一個(gè)界限了。但是很不幸，語言也不是人類的專屬，包括猩猩、狐猴、鯨魚、海豚在內(nèi)的很多哺乳動(dòng)物都有自己的專屬語言，雖然只能表達(dá)很簡單的意思。這么看來人和動(dòng)物之間其實(shí)并沒有嚴(yán)格的界限，從本質(zhì)上講，無論是生理構(gòu)造還是進(jìn)化出來的看似獨(dú)特的生存技能，人和其他動(dòng)物并無兩樣。人之所以稱為“人”，而不是“人猩猩”僅僅只是一個(gè)稱呼而已，并無生物學(xué)上的實(shí)質(zhì)意義。但為何人和猩猩在幾百萬年分道揚(yáng)鑣后，一個(gè)發(fā)展出了互聯(lián)網(wǎng)、核武器甚至開始創(chuàng)造人工智能，另一個(gè)卻被關(guān)在公園里被人觀賞。杰拉德·戴蒙德認(rèn)為是一次基于喉頭和舌頭的基因突變，讓人類可以發(fā)出更復(fù)雜的語言。復(fù)雜的語言系統(tǒng)一方面可以更有效準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，有利于捕獵生存；一方面復(fù)雜的語言系統(tǒng)可以組織更龐大的社會(huì)族群，團(tuán)隊(duì)協(xié)作更有利于文明的發(fā)展。最重要的一點(diǎn)，成熟的語言系統(tǒng)可以將知識(shí)和技能像基因一樣一代代傳遞下去。所以語言是人類文明進(jìn)步的根本因素。
那么人類從何而來呢？杰拉德·戴蒙德認(rèn)為現(xiàn)代的人類起源于東非，而人類和其他猩猩的分化也是發(fā)生在非洲。人類祖先在600萬年前和黑猩猩產(chǎn)生了分化，在300萬年前左右，早期原始人再次發(fā)生分化為非洲南方古猿和粗壯型南方古猿，粗壯型南方古猿消失在歷史的長河中。非洲南方古猿再次分化為能人和其他未知的幾種原始人種。最終能人在漫長進(jìn)化時(shí)間中生存下來，并在170萬年前分為直立人。50萬年前直立人進(jìn)化為智人，也就是現(xiàn)在的人類，智人成為了600萬年漫長演化史中唯一幸存下來的人類物種。其他的人類的表親都成了厚土之下埋葬的化石殘骸。所以從這個(gè)角度來看，人類是幸運(yùn)的也是孤獨(dú)的。但如果探究其中的細(xì)節(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的進(jìn)化一直伴隨著競爭和殺戮的，完美詮釋著進(jìn)化論的適者生存，敗者滅絕。10萬年前智人沖出東非，再次（不是第一次）與歐亞大陸上的尼安德特人相遇，智人憑借語言、團(tuán)隊(duì)、工具上的優(yōu)勢在短時(shí)間內(nèi)就完成對(duì)尼安德特人的取代，被取代的后果就是消失。所以人類其實(shí)是踏著眾多表親的尸骨才站到了所謂的“萬靈之長”的位置上的。在書中的第二部分和第三部分，杰拉德·戴蒙德主要探討了人類的社會(huì)組織與性行為、種族差異性以及衰老和死亡的問題。說實(shí)話，我對(duì)這兩部分興趣并不是很大，但其中也有不少讓人眼前一亮的觀點(diǎn)。比如人類雖然只有一種，但是卻又有黑種人、白種人、黃種人等不同的種族，是什么原因造成的這種情況呢？在很多人看來，應(yīng)該是環(huán)境不同造成的，黑色皮膚可以避免皮膚曬傷，所以從赤道開始隨著緯度的升高，人的皮膚顏色就會(huì)越來越淡。但如何解釋人的頭發(fā)顏色和眼睛顏色的差異，以及因紐特人的存在呢？所以杰拉德·戴蒙德認(rèn)為除了自然環(huán)境影響之外，人類的性選擇在人種分化上也起到了很重要的作用。性選擇，即無論男女都會(huì)選擇與自己特征相似的人進(jìn)行性行為并繁衍后代，所以人的某一個(gè)特征就會(huì)在某個(gè)區(qū)域不斷延續(xù)下去，具有相似特征的人就會(huì)不斷聚集，所以會(huì)呈現(xiàn)出不同地域具有不同特性的人種。當(dāng)然杰拉德·戴蒙德并沒有否認(rèn)自然環(huán)境的影響，而是認(rèn)為性選擇和自然環(huán)境在對(duì)人類分化的進(jìn)程上具有同等重要的作用。
另一個(gè)有趣的觀點(diǎn)是，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)以及農(nóng)作物的馴化對(duì)人類而言是好事還是壞事？我們第一反應(yīng)這肯定是好事，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后人類有了更多的能量來源，不用再和毒蛇猛獸搶食物，可以養(yǎng)活更多的人。這么說沒錯(cuò)，但是杰拉德·戴蒙德在書中指出，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之后，人類的生活質(zhì)量其實(shí)是下降的，獲取能量的方式太單一，導(dǎo)致各種疾病的出現(xiàn)，需要付出更多的時(shí)間和精力去打理農(nóng)作物，另外，糧食的過剩就會(huì)導(dǎo)致階級(jí)出現(xiàn)，壓迫和戰(zhàn)爭的產(chǎn)生。所以農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)對(duì)于人類整個(gè)族群而言是進(jìn)步的，但是對(duì)于人類的個(gè)體來說就算不得一件好事了。最后一個(gè)問題，人類未來歸于何處？杰拉德·戴蒙德認(rèn)為有兩團(tuán)烏云籠罩在這個(gè)看似繁榮的人類文明上空，一是核戰(zhàn)爭，二是生態(tài)環(huán)境的崩潰。核戰(zhàn)爭是非常直接且快速滅絕人類文明的方式，但是正因?yàn)槿藗兦宄恼J(rèn)識(shí)核武器的破壞力反而會(huì)盡量地去避免，所以核戰(zhàn)爭看似恐怖其實(shí)在很大概率上它只是一團(tuán)烏云永遠(yuǎn)不可能降下。但是另一端看上去威脅較小的烏云反而更可能是人類文明的終結(jié)者——生態(tài)環(huán)境的崩壞。就像溫水煮青蛙，人們在短時(shí)間內(nèi)看不到生態(tài)環(huán)境對(duì)人類產(chǎn)生的影響，所以破壞起來便愈發(fā)肆無忌憚，但是一旦突破某個(gè)極限，人類可能就會(huì)遭遇恐龍似的滅頂之災(zāi)。
在很多人看來，人類是進(jìn)入現(xiàn)代之后，有了槍炮、化肥、農(nóng)藥之后才開始的生態(tài)破壞。其實(shí)人類的這個(gè)“光榮傳統(tǒng)”是一直伴隨著整個(gè)人類進(jìn)化史上的。在智人打敗尼安德特人，打開了從東非向全世界進(jìn)發(fā)的缺口后，智人在很短時(shí)間內(nèi)就占領(lǐng)了整個(gè)地球所有能居住的大陸和島嶼。智人的擴(kuò)散進(jìn)程對(duì)這些陌生地域的生物而言無疑一場席卷天地的洪水猛獸。在人類占領(lǐng)澳大利亞和美洲之后，智人滅絕了當(dāng)?shù)?0-80%的大型哺乳動(dòng)物屬，與我們的智人祖先相比，我們當(dāng)前的生態(tài)破壞看上去溫柔太多了。杰拉德·戴蒙德的這些觀點(diǎn)與尤瓦爾赫拉利在《人類簡史》上的描述基本一致。但是我其實(shí)對(duì)于這部分的內(nèi)容有些懷疑，我其實(shí)還想為智人做一些辯解，美洲和澳大利亞生物的滅絕雖然智人要負(fù)很大責(zé)任，但是氣候突變和環(huán)境變化也有一定影響。雖然現(xiàn)代人在生物滅絕速度上無法和智人祖先相比，但是大氣污染、水污染不僅是對(duì)大型動(dòng)物造成滅絕，而是對(duì)整個(gè)地球生物圈產(chǎn)生從里到外全方位的腐蝕和破壞，這些是遠(yuǎn)古智人做不到的。所以如果人類如果還繼續(xù)無視生態(tài)環(huán)境破壞的影響，繼續(xù)我行我素，可能下一個(gè)滅絕的就是我們自己了。杰拉德·戴蒙德這本書是其“人類歷史三部曲”（另外兩部是 《槍炮、病菌與鋼鐵》和《崩潰：社會(huì)如何選擇成敗興亡》）的第一部，探討了人類從何而來，人類如果進(jìn)化以及對(duì)人類未來的擔(dān)憂。跳出中外各國各民族的歷史范疇，拔升高度，俯瞰整個(gè)人類的發(fā)展史，去探討更宏大、基本的問題，可能對(duì)認(rèn)識(shí)人類本身、把握人類未來發(fā)展方向更有借鑒作用。
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