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西川仰天幕，璀璨兩文星

——從楊慎對蘇軾道德文章的評價

審視二人在中國文學(xué)史上的成就和地位

保密宣傳教育月

在中國文學(xué)史上的天幕上，北宋蘇軾、明代楊慎應(yīng)是兩顆璀璨的巨星。千百年來，文藝界對他們作品的欣賞分析，琳瑯滿目，層出不窮。這林林總總的作品中，作者各持己見，莫衷一是；誰最剴切大家本事則難成定論。中國文學(xué)史上，曾把對《文心雕龍》的學(xué)術(shù)研究稱之為“文學(xué)”，把對《紅樓夢》的學(xué)術(shù)研究稱之為“紅學(xué)”，現(xiàn)代學(xué)者們擬為蘇軾學(xué)術(shù)體系建立“蘇學(xué)”。那么，研究蘇軾的學(xué)術(shù)文章如何具有學(xué)術(shù)性、權(quán)威性，這是著者應(yīng)慎重思考的問題。蘇軾、楊慎二人一生都飽經(jīng)宦海沉浮，二人遭逢的不幸在某種程度上極其相似。就這個意義上說，以楊慎的切身感受對蘇軾詩文的評價是最中肯綮、最具權(quán)威性的。本文擬從楊慎的文章中來探討蘇軾的學(xué)術(shù)體系，讓世人對蘇軾的道德文章有較為準(zhǔn)確的了解和把握；從而也了解楊慎在文學(xué)藝術(shù)上的苦心孤詣。

蘇軾（1037——1101），北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山縣）人。蘇洵次子，嘉祐二年進(jìn)士。英宗時為直史館；神宗時曾任祠部員外郎，知密州、徐州、湖州。因反對王安石新法，以作詩“謗訕朝廷”罪貶謫黃州。哲宗時招還，任翰林學(xué)士、端明殿侍讀學(xué)士。曾出知登州、杭州、潁州，官至禮部尚書，后又貶謫惠州、儋州。最后北還，病死常州，追謚“文忠”。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一。其詩清新豪健，善用夸張、比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨具風(fēng)格。少數(shù)詩篇也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱。但也有些作品表現(xiàn)出保守的政治觀點和消極情緒。詞開豪放一派，對后代很有影響。擅長行書、楷書，取法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而能自創(chuàng)新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。與黃庭堅、米芾、蔡襄共稱“宋四家”。能畫竹，學(xué)文同，也喜作枯木怪石。論畫主張“神似”，認(rèn)為“論畫與形似，見與兒童鄰”；高度評價“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)造詣。著有《易傳》《書傳》《論語說》《仇池筆記》《東坡志林》等，后人輯其所作詩文奏牘等為《東坡七集》，計一百一十卷。存世書跡有《答謝民師論文帖》《祭黃幾道文》《前赤壁賦》《黃州寒食帖》等。畫跡有《枯木怪石圖》《竹石圖》等。

楊慎（1488——1559），明文學(xué)家，字用修，號升庵，四川新都人。正德間試進(jìn)士第一，授翰林修撰。嘉靖時充經(jīng)筵講官。其父楊廷和為首輔，以議禮忤世宗，乞休去。楊慎執(zhí)前議力諫，也被卷入議禮的政治斗爭中，議禮就是議論明世宗生父的廟號和祭禮，表面上是封建禮教名分的爭論和分歧，實際上是一場激烈的政治斗爭。它集中表現(xiàn)了朱明王朝統(tǒng)治階級內(nèi)部的重重矛盾，即皇權(quán)與閣權(quán)的矛盾、宦官與朝臣的矛盾、新進(jìn)的反對政治改革的保守勢力與大力推進(jìn)政治改革的舊臣的矛盾，等等。在這場斗爭中，楊慎繼其父志，堅定地站在內(nèi)閣派一邊，同南都（南京）新來的保守派人物進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，堅持國家制度，奮抗暴君，痛擊邪曲，表現(xiàn)了他“見義不敢后身”（見楊慎《自贊》）的正直勇敢精神。因直言極諫，得罪世宗，于嘉靖三年七月，兩受廷杖處罰后，終身謫戍云南永昌衛(wèi)。從嘉靖三年出貶到三十八年卒于永昌，一直在謫戍中痛苦地度過。出貶時，楊慎僅三十七歲；到七十歲時，謫戍者按明律本應(yīng)例許歸休，況且當(dāng)時有人上奏請求赦免謫戍諸臣，但始終未能得到世宗和朝中佞臣的寬宥；對于楊慎，世宗更是恨之入骨，必欲置之死地而后已。嘉靖三十八年（1559）七月六日，楊慎病逝于云南戍所，得年七十有二。他在病中曾有《感懷詩》：“七十余生已白頭，明明律例許歸休。歸休已作巴陵叟，重到翻為滇海囚。遷謫本非明主意，網(wǎng)羅巧中細(xì)人謀。故國先隴癡兒女，泉下傷心也淚流。”他抱恨而終，催人淚下。楊慎雖然廢居云南邊陲長達(dá)三十余年，卻仍然堅持博覽群籍，考辨斷碑，揚榷往邃，勤奮著述。謫居多暇，書無所不覽，好學(xué)窮理，老而彌篤。記誦之博，著作之富，為明代第一。論理學(xué)極詆陸九淵、王守仁；論經(jīng)學(xué)極詆鄭玄。著有《升庵集》八十一卷，外集一百卷，遺集二十六卷及雜著多種。其《丹鉛雜錄》《續(xù)錄》《余錄》等尤著稱。其中《丹鉛余錄》十七卷，《續(xù)錄》十二卷，《閏錄》九卷。楊慎自為刪薙，取名《摘錄》。后其弟子梁佐又刪同校異，裒合諸錄為一編，刪除重復(fù)，定為二十八類，署曰《丹鉛總錄》。又能文、詞及散曲；對民間文學(xué)也頗重視；其論古考證之作，范圍頗廣。貶謫以后，特多感憤，寓于詩、詞、曲中。后人輯其重要的為《升庵集》，散曲有《陶情樂府》。

楊慎與蘇軾異代不同時，卻因彼此不幸遭逢的相似，前人的道德文章引起后人心靈的共鳴，首先在詩中表現(xiàn)出來。這種感情是真摯的，由衷的，無做作的?！赌现屑n》載：嘉靖十八年（1539），楊慎五次奉檄回川。十九年（1540）春夏間由新都去黔，途經(jīng)眉山，瞻仰蘇祠，感慨良多，欣然命筆作《蘇祠懷古》詩一首。這首詩對蘇軾的文章襟抱尊崇備至，比附宏偉，毫無虛美之詞。請看：

蘇祠懷古
眉山學(xué)士百代豪，夜郎謫仙兩爭高。
岷峨凌云掞天藻，江漢流湯驅(qū)硯濤。
虎豹虬龍自登踞，鰍鱔狐貍休舞號。
井絡(luò)鐘靈竟誰繼，海若望洋增我勞。

從這首詩中，我們可以看出楊慎對蘇軾道德文章景仰之至，評價極高。詩的首聯(lián)，作者直抒胸臆，他認(rèn)為蘇軾是與盛唐時具有“輔弼天下，使寰區(qū)大定、?？h清一”、蔑視“權(quán)貴”、“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的“謫仙人”李白并驟齊駕的。

細(xì)讀楊升庵的身世簡介，我們可以知道，他與北宋同為蜀人的大學(xué)者、大文學(xué)家蘇軾具有愛國民主思想、進(jìn)步政治立場和身在江湖、心系廟堂的初衷極其相類；與蘇軾屢遭黨人構(gòu)陷而下獄烏臺、貶官州縣、謫遷嶺南、流放荒蠻之地的坎坷生涯亦是相同。實際上，楊慎較之蘇軾的遭逢，更為悲慘。究其原因，是緣于各自際遇的“當(dāng)今皇上”即明世宗和宋神宗二人政治素質(zhì)的高下所致。因此，二人雖然生活于不同的歷史時代，前人的著述所表達(dá)的思想感情和政治觀點，卻能引起后人感情上強烈的共鳴。我們可以知道，楊慎對蘇軾的景仰，在一定意義上說也就是他對自己言行的充分肯定；而這種肯定，也就是他對朱明王朝暴政的抗?fàn)?。他慨嘆蘇軾仕途坎壈時寫道：“天教流落多為才”（《東坡慕樂天》）、“噫，難平者事，古今同一慨矣！”（見《蘇堤始末》）、“噫，奸臣丑正惡直，徒為勞爾！”（見《曹元寵梅詞》）等等，這些詩文，既是對蘇軾惺惺相惜，而又是自惜。

楊慎傾慕蘇軾出眾的政治才能，崇尚蘇軾鮮明的愛國愛民思想以及高尚的道德情操，并以之作為自己言行的榜樣。他對蘇軾在杭州、潁州、許州作地方官時大力興修水利、利國便民的政績極為贊賞。在《蘇堤始末》中說：“東坡先生在杭州、潁州、許州，皆開西湖，而杭湖之功尤偉?！薄肮泄τ诤既舜笠?！”“視東坡杭湖、潁湖之役，不數(shù)月之間，無糜百金而成百世之功，其政事之才豈止十倍時流乎！”（見《升庵詩話》卷十四）在《東坡水利》中說：“坡公集眾議，以利無窮，用心之廣大如此?！保ㄒ姟稐钌滞饧肪砹δ切┳钃咸K軾施展治才的奸佞，他是深惡痛絕，在《蘇堤始末》中忿恚地道：“公又欲鑿石門山運河以避浮山之險，當(dāng)時妒者盡力排之，又欲于蘇州以東鑿?fù)燠仦榍颍匝附瓌?，亦不果用，人皆恨之。噫，難平者事，古今同一慨矣！”蘇軾謫居黃州期間，頗多感慨，可謂“詩窮而后工”，寓情于景，佳作迭出。楊慎對蘇軾這一時期的作品，主要是從“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的層面去理解的。他在《東坡中秋詞》中論及蘇軾在黃州中秋之夜對月獨酌所作《西江月》一詞之末句“把盞凄然北望”時詮釋道：“坡以讒言謫居黃州，郁郁不得志，凡賦詩綴詞，必寫其所懷，然一日不負(fù)朝廷，其懷君之心，末句可見矣?！保ㄒ姟稐钌滞饧肪戆耸┧^“懷君”即懷念君主、心系朝廷之意。眾所周知，過去正統(tǒng)的封建士大夫知識分子，他們的愛國精神即關(guān)懷國家命運的思想，主要是以“忠君”的形式來表達(dá)的。楊慎對蘇軾黃州時期的作品所作的詮釋，雖不是很全面，卻頗有見地，能得到蘇軾文心一個重要的方面。這就是對蘇軾身處逆境卻未忘國家的愛國精神作了充分的肯定和熱烈的贊頌。楊慎在《東坡詠吹笛》中褒掖了蘇軾重友情的品性，在《蘇養(yǎng)直》中贊揚了蘇軾珍視族誼的情懷，更在《初寮詞》《李邦直》《密云龍》（以上五篇見《楊升庵外集》卷八十二或卷八十三）中對蘇軾發(fā)現(xiàn)才俊、培養(yǎng)人才和愛護(hù)門生的行為贊賞備至。在《密云龍》中寫道：“云龍，茶名，極為甘馨。宋廖正一，字明略，晚登蘇東坡之門，公大奇之，時黃秦晁張?zhí)?#39;蘇門四學(xué)士’，東坡待之厚，每來必令侍妾朝云取密云龍，家人以此知之。一日，又命密云龍，家人謂是四學(xué)士，窺之，乃廖明略也。東坡詠茶《行香子》云……（詞略）”蘇軾對人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，于此可見一斑，是同屈原“滋蘭”、“樹蕙”中的“冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈”的愿望相一致的，即為國家的興盛培育棟梁之材，亦為自己傳道授業(yè)尋覓忠誠可靠的門徒。就這個意義上講，應(yīng)與楊慎是“心有靈犀一點通”，故楊慎對蘇軾的超群軼倫的言行是深為折腰的。

現(xiàn)代蘇軾學(xué)術(shù)研究討論會擬形成“蘇學(xué)”體系，如同“紅學(xué)”那樣，這個倡議是得到學(xué)術(shù)界認(rèn)可和支持的。究其原因，蘇軾的思想深邃，學(xué)問淹博，政績卓著，文藝作品富贍，平生遭際坎壈，故稱對蘇軾的研究為“蘇學(xué)”，是恰如其分的。讀《升庵全集》，我們不難發(fā)現(xiàn)，“蘇學(xué)”之說，楊慎也曾明確提出過。真可謂古今識者所見略同。他說：“蓋真見在人心目，有不約而同者?！保ㄒ姟对~品》卷一《填詞用韻宜諧俗》）在《曹元寵梅詞》中有“徽宗時禁蘇學(xué)”之說（見《楊升庵外集》卷八十二）。從楊慎的這一提法，我們就能看出他對蘇軾學(xué)術(shù)成就的心儀和崇拜了。惜乎楊慎因長期謫戍邊陲，無充分的條件讓他能寫出專著以對“蘇學(xué)”作系統(tǒng)的探討以流傳后世，從而未能為我們建立一個可供參考的完整的“蘇學(xué)”體系。即便如此，我們就其有關(guān)短文及片言只語綜合來考察，亦可窺見他對蘇學(xué)描繪的藍(lán)圖，并對一些重要方面作過不同程度的探討。如對蘇軾文藝創(chuàng)作成就及特色的評價，對蘇軾文藝思想及美學(xué)觀點的闡發(fā)，對蘇軾文藝創(chuàng)作同中國古代文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)及客觀現(xiàn)實生活密切聯(lián)系的論證，以及對蘇軾文藝創(chuàng)作和文藝思想、美學(xué)觀點中不足或欠妥之處也進(jìn)行了一些中肯的分析，等等。就廣義上說，研究蘇軾道德標(biāo)格、政治立場及哲學(xué)觀念，亦可納入“蘇學(xué)”之范疇。

楊慎高度評價蘇軾的文藝創(chuàng)作成就，對其獨特的藝術(shù)風(fēng)格亦非常贊賞。他在《蘇祠懷古》中以“岷峨凌云掞天藻，江漢流湯驅(qū)硯濤”的詩句，來贊美蘇軾詩文特有的磅礴浩蕩的文筆氣勢和清新宏麗的藝術(shù)風(fēng)格。他對孫器之評說蘇詩“如屈注天潢，倒連滄海，雙眩百怪，終歸雄渾”（《孫器之評詩》，見《升庵詩話》卷八）的觀點、宋人謂蘇詩“如毛嬙西子洗妝，與天下婦人斗巧”（朱慶余《閨意上張水部》，見《升庵詩話》卷四）的比喻、以及李耆卿評唐宋文時講的“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮”（《李耆卿評文》，見《升庵詩話卷三》的譬況，他都是認(rèn)可的。尤其對李耆卿評唐宋名家文章之說強調(diào)為“此評極當(dāng)”。對蘇軾的賦，楊慎激賞其有“禪機”，并引用蘇賦中“自其變者而觀之，則萬物不能以一瞬；自其不變者而觀之，則萬物與我皆無盡也”（《坡賦具禪機》見《升庵全集》卷五十三）一段，對別人的問難作答。從他所引的這段文字看，所謂“禪機”，并非神秘莫測之玄學(xué)，而是蘇軾觀察客觀事物的一種辯證思維，以及他所處的特定環(huán)境中形成的一種曠達(dá)的人生態(tài)度。蘇軾是北宋四大書法家之一，其書法獨具風(fēng)格，楊慎在《東坡書》中對蘇軾書法作了這樣的描繪：“……姿態(tài)橫生，不矜而妍，不束而莊，不軼而豪；蕭散容與，霏霏如零春之雨；森疏掩斂，耀耀如從月之星；紆徐婉轉(zhuǎn)，纚纚如抽繭之絲?！保ㄒ姟渡秩肪砹┻@樣的描述，對我們鑒賞蘇軾的墨寶，能給予明確的啟示。關(guān)于蘇軾一些作品藝術(shù)上的獨特表現(xiàn)，楊慎時有涉及，評論往往要言不煩，而又能準(zhǔn)確地揭示出其特點。他在東坡一首《賀新郎》詞中分析道：“東坡《賀新郎》詞'乳燕飛華屋’云云，后段'石榴半吐紅巾蹙’皆詠榴；《卜算子》'缺月掛疏桐’云云，'縹緲孤鴻影’以下皆說鴻，別一格也?！保ㄒ姟稐钌滞饧肪戆耸┯衷凇度毡x鼉》中對蘇軾《赤壁賦》中“踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”的描寫指出，那并非實物的寫照，而是“形容疑似之狀耳”，“豈真有鳥鵲、黿鼉、虬龍、虎豹哉？”這樣就明確強調(diào)了聯(lián)想、想像、比擬等藝術(shù)表現(xiàn)手法在蘇軾創(chuàng)作中的成功運用，從而告訴讀者，不能用自然主義的眼光去看待蘇軾的文學(xué)作品。蘇軾在藝術(shù)上有所突破、有所創(chuàng)新之處，楊慎大加贊賞，予以充分肯定。他在《填詞用韻宜諧俗》一文中認(rèn)為，詩人用韻不應(yīng)拘泥于沈約之規(guī)定，特別指出：“若作填詞，自可變通?！薄霸酥艿虑濉吨性繇崱芬灰灾性魹檎瑐ヒ?，然予觀宋人填詞，亦已有開先者。”接著，便列舉了蘇軾的《一斛珠·洛城春晚》為例，指出：“'篆’字，沈韻在上韻，本屬鴃舌，東坡正之也?！彼倪@個觀點，指明了語音應(yīng)隨時代的變化而變化，這樣才能“悉合聲律”，誠如明末音韻學(xué)家陳第堅決反對朱熹的“葉音說”，指出“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移，亦勢所必至”。蘇詞敢于攝宋人的音韻入詞，可以說是填詞藝術(shù)上的一種創(chuàng)舉，楊慎對此大加贊賞，也就在情理之中了。（見《詞品》卷一）這些論述，充分反映了楊慎對蘇軾文藝作品是深有研究和別有體會的，無疑對今天的讀者會有很大的啟發(fā)。

楊慎對蘇軾一些文藝觀點和美學(xué)見解也是極為推崇的。他在《劉靜修跋王子端書》中對蘇軾關(guān)于我國古代書法和詩歌發(fā)展演變的論述，極為欣賞：“東坡謂書至于顏、柳，而鐘、王之法益微；詩至于李、杜，而魏晉以來高風(fēng)絕塵少衰矣?！保ㄒ姟渡衷娫挕肪硎┨K軾如此的文藝發(fā)展史觀，顯然對楊慎在詩歌創(chuàng)作上，不滿七子“文必秦漢，詩必盛唐”的主張，而肯定由初唐上溯六朝、魏、漢，從而形成“清新綺縟，獨掇六朝之秀”（明·胡應(yīng)麟《詩藪》）的風(fēng)格特點，是起了積極的推動作用的。蘇軾對于“陶詩質(zhì)而實綺，癯而實腴”的審美判斷（《東坡評陶詩》見《升庵詩話》卷六），楊慎雖然只作了客觀記錄，但看得出來他是有同感，故能欣然接受。因為他在詩歌創(chuàng)作中就是強調(diào)“綺”與“腴”的前提下，而致力于將“質(zhì)”和“綺”、“癯”和“腴”有機統(tǒng)一。在唐詩發(fā)展史上所出現(xiàn)的“郊寒”和“島瘦”的詩風(fēng)，無疑曾降低了詩歌的審美價值和審美情趣，這是有教訓(xùn)的，既為蘇軾所不取，亦為楊慎所不取，于是就標(biāo)舉陶詩為準(zhǔn)星了。至于蘇軾鄙夷徐凝所寫的淺俗而又破壞了廬山自然美的《瀑布》詩（《徐凝宮詞》見《升庵詩話》卷七），楊慎也是附議的，并無異議。過去，不少人以為蘇軾對北宋前期擴大詞的廣闊領(lǐng)域的重要詞人柳永是全面否定的，這種認(rèn)為是片面之見。實際上，蘇軾對柳詞，雖有批判，更有肯定甚而還有繼承。楊慎于此看得很清楚，因此特別撰寫了《柳詞為東坡所賞》一文，尤其突出如下論述：“東坡云：'人皆言柳耆卿詞俗’，如'霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！?#39;唐人佳處，不過如此?！保ㄒ姟稐钌滞饧肪戆耸┻@一論述，對于我們今天研究柳詞、蘇詞的藝術(shù)特色及二者的關(guān)系，毋庸贅言，會有啟迪作用。關(guān)于宋人有無詩的問題，近千年來，學(xué)術(shù)界一直爭論不休，至今尚未取得一致的觀點。楊慎卻以“坡公亟稱文與可之詩，而世罕傳”為證據(jù)，列舉出文與可足能與盛唐詩人競美的八首五言律詩，謂“有韋蘇州、孟襄陽之風(fēng)”，“信坡公不虛實也”，于是，他得出結(jié)論：“今曰宋無詩，豈其然乎！”這固然是楊慎針對與他同時代的詩壇七子偏執(zhí)地?fù)P盛唐而抑宋人的看法而予以抨擊的，這個觀點即使對今天鄙薄宋詩的人亦不無正視聽的作用。事實上，就宋人來說，如果僅僅摩擬唐人而寫詩，那的確不會有好詩，誠如魯迅所說：“一切好詩，到唐已被做完”（魯迅《致楊霽云》）?？少F者卻是他們寫出了具有自己時代特色的作品，蘇軾之“亟稱文與可之詩”即是例證。蘇軾自己的詩更是大宋之典范，因此我們不妨借楊慎之言反詰：“今曰宋無詩，豈其然乎！”

楊慎在對蘇軾文藝創(chuàng)作的評介中，還著重探討了蘇軾如何繼承和發(fā)揚古代文藝優(yōu)良傳統(tǒng)的問題。他的《評李杜》一文，在肯定楊誠齋（萬里）的“宋則東坡似太白”的論斷后，進(jìn)一步闡發(fā)道：“余謂太白詩，仙翁劍客之語。”（見《升庵詩話》卷十一）他的觀點，表明了蘇軾的詩同李白詩的浪漫主義表現(xiàn)手法是有傳承關(guān)系的。關(guān)于蘇詩風(fēng)格形成的淵源，楊慎在《蘇李五言詩》中更將它追溯到了漢代，他說：“東坡《跋黃子思詩》云：蘇李之天成，尊之亦至矣！”（見《升庵詩話》卷十四）如果我們?nèi)婵≠p蘇詩，從總體上看，他是遠(yuǎn)遠(yuǎn)紹復(fù)先秦兩漢詩歌創(chuàng)作現(xiàn)實主義和浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)并予以發(fā)揚光大，這是不爭的事實。涉及到蘇詞的時候，楊慎同樣是將淵源追溯到六朝之前的。他在《歐蘇詞用選語》中說：“蘇公詞'照野彌彌，淺浪橫空，曖曖微宵’，乃用陶淵明'山滌余靄，宇曖微宵’之語也。”并引申道：“填詞雖于文為末，而非自選詩、樂府中來，亦不能入妙?！保ㄒ姟渡滞饧肪戆耸唬┻@是以蘇詞為范例，說明詩詞創(chuàng)作不宜僅以唐代作品為借鑒，而應(yīng)廣師前哲，溯本追源，到更為古老的民族文藝的深山中去開采寶藏。楊慎在《蘭亭杜詩》中記述道：“宋章子厚日臨蘭亭一本，東坡曰：'章七終不高，此門入者非寶也。此可與知者道?！保ㄒ姟渡衷娫挕肪硎模爸摺奔础爸钦摺?，指智慧之人。向“知者”道什么呢？就是告訴人們：在繼承前人文藝優(yōu)秀傳統(tǒng)時所遵循的一條根本性的原則，即要站在時代文藝發(fā)展的制高點上予以吸收；而不能像章子厚學(xué)習(xí)王羲之書法那樣，僅就《蘭亭》日日刻板臨摹，那是不會有多大出息的（即蘇軾所說“終不高”）。蘇軾這一見解，在當(dāng)時的確是有遠(yuǎn)見卓識的。他對這個觀點，同今天我們所講的“古為今用”、“推陳出新”的含義大致相仿。是的，在繼承前人優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，只有求新、求變，才會有意義；而機械臨摹，哪怕和原作如出一轍，也是不會有新的成就的。文學(xué)藝術(shù)是時代的產(chǎn)物，不同時代，定有不同的內(nèi)容和形式的文藝作品。時代、社會、人的生活以及一切事物都是不斷發(fā)展變化的，反映時代、社會、人的生活的文藝作品，也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)前者而隨之發(fā)生變化。僅詩詞而言，今人寫舊體詩必須有今天的時代精神，如果我們作的舊體詩詞與唐、宋、明、清如出一轍，這樣的詩詞再精工典雅，也不能算成功之作。十四世紀(jì)的詩評家高青丘笑古人作詩，今人描詩；十八世紀(jì)袁枚在《隨園詩話》中說：學(xué)杜而竟如杜，人如何讀杜之詩？時非天寶，官非拾遺，何故學(xué)杜而泥古若是？這些都是很好的議論。至于蘇軾的一些個別作品的主題意義、思想境界、詞語技法等，在楊慎看來，也都能從古代作品或古籍中尋找到各自的淵源。他在《東坡梅詩》中稱：“禪宗頌古唐僧《古梅》詩云：'雪虐風(fēng)饕水浸根，石邊尚有古苔痕。天公未肯隨寒暑，又蘗清香與返魂?！瘱|坡《梅花詩》：'蕙死蘭枯菊已摧，返魂香入隴頭梅?！么耸?，而注者亦不知之也?！保ㄒ姟渡衷娫挕肪砹┻@里化用古詩之意。又《百東坡》謂：“東坡《泛潁詩》：'散為百東坡，頃刻復(fù)在茲?！瘎⑾氈^本《傳燈錄》，按《傳燈錄》良價禪師因過水睹影而悟有偈云：'切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自在，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠?！保ㄒ姟渡衷娫挕肪砣┻@是借用古籍之境?！蛾P(guān)山一點》還講，“杜詩'關(guān)山同一點’，'點’字絕妙。東坡亦極愛之，作洞仙歌云：'一點明月窺人’，用其語也?！保ㄒ姟渡衷娫挕肪硎模┻@里雖襲用杜詩“一點”以形容明月，其意境比原句更妙。這是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”?！镀略姟分赋觯骸皷|坡'春事闌珊芳草歇’，或疑'歇’字似趁韻，非也。唐·陳瑤詩'瑤草歇芳心耿耿’，傳奇女郎王真詩'燕折鶯離芳草歇’，皆有出處，一字不茍如此。謝康樂'芳草今未歇’。”（見《升庵詩話》卷六）這些例證都足以說明，蘇詩的每字每韻，都有來歷，均非自我生造，細(xì)細(xì)點檢，便見出處?！栋隧崱愤€分析道：“沈約《八韻》云：'登臺望秋月，會圃臨春風(fēng)。秋至愍衰草，寒來悲落桐。夕行聞夜鶴，晨征聽曉鴻。解佩去朝市，被褐守山東?！嗽娔颂莆逖月芍嬉?。'夕夜’、'晨曉’四字，似復(fù)非復(fù)，后人決難下也。東坡詩'朝與鳥鵲朝，夕與牛羊夕’，二句尤妙，亦祖沈意?！保ㄒ姟渡衷娫挕肪硪唬┻@意思是說，蘇軾那聯(lián)詩的技法，亦從古詩衍化而來。如上論述蘇軾詩詞的淵源，似乎近乎執(zhí)著，有泥古之嫌；然而楊慎的用意是為了說明蘇軾的文藝創(chuàng)作在對古代文藝優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚上，是花了大功夫的。就引出的例子看，全都是事實。

文學(xué)作品是社會生活的集中反映。關(guān)于蘇軾文藝創(chuàng)作同客觀現(xiàn)實生活特別是同勞動人民生活的直接關(guān)聯(lián)問題，楊慎是很關(guān)注的。《月黃昏》謂：“林和靖《梅》詩：'疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！度敽郊o(jì)談》云：'黃昏以對清淺，乃兩字非一字也。月黃昏，謂夜深香動，月為之黃而昏，非謂人定時也。蓋晝午后，陰氣用事，花房斂藏；夜半后，陽氣用事，而花敷蕊散香。凡花皆然，不獨梅也。’坡詩：'只恐夜深花睡去，高燒銀燭照紅妝。’……是此理，……蓋物理然爾?！保ㄒ姟渡衷娫挕肪硪唬┻@是用客觀存在的“物理”來解釋蘇詩，說明那聯(lián)詩不但意境優(yōu)美，而且有科學(xué)依據(jù)。又《寄明州于駙馬》載：“'平陽音樂隨都尉，留滯三年在浙東。吳越聲邪無法曲，莫教偷入管弦中?！戏礁柙~，不入管弦，亦無腔調(diào)，如今之弋陽腔也。蓋自唐宋已如此，謬音相傳，不可詰也。東坡《贈王定國歌姬》云：'好把鸞黃寄宮樣，莫教管弦作蠻聲?！嗍谴艘??！保ㄒ姟渡衷娫挕肪砭牛┻@是用南方歌詞不入管弦的客觀事實來證明蘇軾那聯(lián)詩具有生活真實性，表明它是源于客觀現(xiàn)實的，而非隨意杜撰。就四川人看來，蘇軾的這聯(lián)詩和楊慎的這條筆記，還是考證川劇高腔音樂史較早的寶貴資料。楊慎的論述，尤其難能可貴的是能揭示蘇軾文藝創(chuàng)作和勞動人民生活的某些內(nèi)在聯(lián)系。在《諺語有文理》中，楊慎就說明蘇軾有的詩句是吸取了民間諺語的精華，舉例如：“'炮車云’，東坡詩'今日江頭風(fēng)勢惡，炮車云起雨欲作’用之。'霜凇打雪凇，貧兒備飯甕’，則東坡詩所謂'敢問行役勞，助爾歌飯甕’也。”（見《升庵詩話》卷十三）在《坡詩明月看露上》中，楊慎又肯定“蘇東坡詩八首，大率皆田中語”，更舉出第四首乃直接為田家農(nóng)事之寫照，即“此詩敘田家自清明至成熟，曲盡其趣?！逼湓姙椋骸胺N稻清明前，樂事我能數(shù)。毛空暗春澤，針?biāo)労谜Z。分秧及初夏，漸喜風(fēng)葉舉。月明看露上，一一露垂縷。秋來霜穗重，顛倒相撐拄。但聞畦隴間，蚱蜢如風(fēng)雨。新春便入甑，玉粒照筐筥?！迸e出此詩后，楊慎嫌舊注“未能盡發(fā)其妙”，便進(jìn)一步作了補充。特別是對“月明看露上”一句之注，注得好，他自己也十分滿意。他是這樣作注的：“農(nóng)夫云秧苗得露，皆先潤其根，由根上節(jié)至葉，稍垂一點，月明窺見其上，……此事奇，坡詩詠之奇，……特表出之?！保ㄒ姟渡衷娫挕肪砹┳x蘇軾詩，品楊慎注，我們可以知道，設(shè)若蘇軾無農(nóng)村勞動生活的直接體驗，就不可能寫出那樣生動具體地反映農(nóng)事勞作的詩篇；同樣，如果楊慎沒有對農(nóng)民生活的細(xì)致觀察，那也難能給蘇詩作出如此貼切的新注。但是，蘇軾作品中那些與政治斗爭和民生疾苦聯(lián)系得更為直接、更為緊密的作品，楊慎卻未予介紹，未予注釋，未予分析。也許是憚于朱明王朝文字獄而有意避之吧。不管是何原因，給中國文學(xué)史多少留下遺憾！

對于蘇軾文藝創(chuàng)作及文藝思想中的不足或欠妥處，楊慎亦不避尊者諱，而是實事求是地作了客觀分析，提出過批評意見。在創(chuàng)作上，楊慎在《劉駕詩》中便批評蘇軾的一句詩不如他所化用的原作：“劉駕詩體近卑，無可采者，獨'馬上續(xù)殘夢’一句，千古絕唱也。東坡改之作'瘦馬兀殘夢’，便覺無味矣。”（見《升庵詩話》卷十二）的確，蘇軾將原句作兩字之改，便沒了生氣，感覺死板，有點金成鐵之弊，楊慎的批評是頗中肯綮的。至于蘇軾文藝思想、美學(xué)觀點方面存在的缺陷，楊慎也本著實事求是的態(tài)度予以指出。他認(rèn)為蘇軾《論畫詩》“論畫與形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人”之說，是片面的，說蘇詩論“有偏”，因而“非至論也”。他進(jìn)而認(rèn)為：“晁以道和公詩云：'畫寫物外形，要物形不改。詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)?！湔撌紴槎?，蓋欲以補坡公之未備也?！保ㄒ姟渡衷娫挕肪硎┲钦咔]，難免一失。蘇軾在文藝創(chuàng)作及文藝思想、美學(xué)觀點上，一時有所失誤，產(chǎn)生某些缺點，那也是正常的，別的大家也是如此，不足為奇。而楊慎對名家亦敢指謬，不虛美，不掩惡，一就是一，二就是二，批評的分寸拿捏得非常好。這是文藝批評應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，讀者能對楊慎這樣公正的態(tài)度肅然起敬。

由于彼此命運的維系，楊慎自覺地仰慕崇拜蘇軾，對他的文藝作品、聲望都愛護(hù)備至，不容歪曲，不容誤傳。首先，對假借蘇軾名聲妄注杜詩者，楊慎多次予以澄清，進(jìn)行嚴(yán)厲地批評。他在《東閣官梅》中說：“宋世有妄人，假東坡名作杜詩注一卷刻之，一時爭尚杜詩，而坡公名重天下，人爭傳之，而不知其偽也。”（見《升庵詩話》卷六）在《偽書誤人》中又指出：“（宋人）杜詩偽蘇注，盛行一時，殊誤學(xué)者?！保ㄒ姟渡衷娫挕肪硎┢浯?，蘇軾作品在流傳翻刻中所出現(xiàn)的錯訛，楊慎竭盡全力撰文訂正。他在《書貴舊本》中說：“東坡'玉如纖手嗅梅花’，俗改'玉如’作'玉奴’，其余不可勝數(shù)也。書所以貴舊本者，可以訂訛，不獨古香可愛而已?！保ㄒ姟渡衷娫挕肪戆耍┯衷凇堵焉臁分信u有的注釋者將東坡詩“笑把鴟夷一樽酒，相逢卵色五湖天”中的“卵色”改為“柳色”，指明那是錯誤的，并論證蘇軾用“卵色”一詞，根據(jù)是唐詩“殘霞蹙水魚鱗浪，薄日烘云卵色天”（見《升庵詩話》卷四）。第三，楊慎對后世學(xué)者注釋蘇軾詩文遺留的差錯，也常常予以辨析，以免謬種流傳。他在《梅溪注蘇軾詩》批評道：“王梅溪（十朋）注東坡詩，世傳其博。乎信手繙一冊，《除夕大雪留濰州》詩云：'敢怨行役勞，助爾歌飯甕?！綎|民謠云：'霜凇打霧凇，貧兒備飯甕’。'凇’，音宋，積雪也，以為豐年之兆。坡詩正用此。而注云：'山東人以肉埋飯下，謂之飯甕?！萎愋赫Z耶！”（見《升庵詩話》卷十）從上述例子我們不難看出，楊慎對蘇軾的作品及名望的愛護(hù)，絕非出自偏袒，而是由衷的，言之有據(jù)、論之成理的。

楊慎在《蘇祠懷古》尾聯(lián)中寫道：“井絡(luò)鐘靈竟誰繼，海若望洋增我勞。”由于他一生身處逆境，卻百折不撓，學(xué)而不厭，終于成為蘇軾的繼承人，真可謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。他已將巴蜀乃至中華文化在十五世紀(jì)推進(jìn)到新的水平、新的高度。

今天，我們將楊慎評介蘇軾的文字資料點檢一番公諸世，是有一定的現(xiàn)實意義和歷史意義的：一方面可讓人們更深層次了解蘇軾的道德修養(yǎng)、思想品質(zhì)及文藝創(chuàng)作在我國文藝史上的崇高地位；再方面又可看出楊慎是如何紹復(fù)蘇軾的學(xué)問衣缽而成為繼蘇軾之后又一蜀籍大學(xué)者、大文學(xué)家的。這對傳承、弘揚、繁榮中華民族文化不無裨益。